EPHOD (1)
ef „-od (“ ephowdh (28krát), „ephodh (20krát),“ ephodh; Septuagint epomis, ephoth, ephod, ephoud, ukradl exallos, ukradl bussine):
(1) Posvátné roucho původně určené pro velekněze (Exodus 28: 4; 39: 2) a vyrobené „z zlatá, modrá a fialová, šarlatová a jemné točené prádlo, “držené pohromadě dvěma ramenními kusy a obratně tkaným páskem, který sloužil jako opasek pro efod. Na náramencích byly dva onyxové kameny, na nichž byla vyryta jména dvanácti izraelských kmenů. Není známo, zda se efod rozšířil pod boky nebo pouze do pasu. K efodu byly řetězy z čistého zlata připevněny náprsníkem obsahujícím dvanáct drahých kamenů ve čtyřech řadách. Pod efodem bylo modré roucho efodu sahající až k nohám kněze. Efodové roucho bylo tedy oděvem, který kromě dlouhého vlastního róby obsahoval také efod s ramenními částmi a náprsník soudu.
(2) Z historických knih se dozvídáme, že se nosily efody. jinými osobami než veleknězem. Chlapec Samuel byl tedy přepásán lněným efodem, zatímco pomáhal starému veleknězi (1. Samuelova 2:18); kněží v Nobu, jichž je 85, jsou popisováni jako muži v lněném efodu (1. Samuelova 22:18); a David byl přepásán lněným efodem, když tančil v průvodu, který přinesl archu do Jeruzaléma (2. Samuelova 6:14). Efod byl při této slavnostní a šťastné příležitosti považován za vhodný pro krále; ale bylo by to načíst do příběhu více, než obsahuje, aby bylo možné odvodit, že laičtí ctitelé byli pravidelně oblečení efodem; ani nemůžeme předpokládat, že kněží kromě velekněze byli zvyklí nosit efody tak bohaté a propracované jako velekněz. Abiatar, který se stal veleknězem po atentátu na jeho otce Doegem, pravděpodobně přinesl do tábora Davida efod, který nosil velekněz při své službě v Nobe (1. Samuelova 23: 6), a skrze tento efod David hledal jisté krize, aby se naučili Yahweho vůli (1. Samuelova 23: 9; 30: 7). Někteří argumentovali tím, že efod, který Abiatar přinesl do své ruky, byl spíše obrazem než kněžským oděvem, ale zdá se, že není dostatečný důvod jako jiný než roucho pro velekněze. Efod, za nímž byl Goliášův meč držen zabalený v látce, mohl být dobře oděv zavěšený na zdi nebo sám zabalený v ochranné látce (1. Samuelova 21: 9).
(3) Efod zmiňovaný v Soudcích 17: 5; 18:14; Ozeáš 3: 4 je spojen s terafimem a jinými modlářskými obrazy. Můžeme upřímně přiznat, že neznáme tvar, velikost a použití efodu v těchto případech, i když i zde mohl být efod kněžským oděvem. Stejná poznámka ho Líbí se dobře efod, který vytvořil Gideon a který se stal předmětem modlářského uctívání v Izraeli (Soudci 8:27). Tvrdilo se, že roucho by nestálo sedmnáct set šekelů zlata. Možná Gideon vytvořil aparát uctívání, který obsahoval další články, právě když matka Micah začala příslibem, že vytvoří rytý a roztavený obraz, a poté přidala efod a teraphim (Soudci 17: 1-5). Navíc, kdyby se na Gidconův epod nasadily drahokamy a brilianty, kdo může říci, že to nestálo sedmnáct set šekelů?
\ LITERATURA.
John Richard Sampey