Egyptský obelisk

Obelisk je kamenný obdélníkový sloup se zúženou horní částí tvořící pyramidion, umístěný na základně, postavený na památku jednotlivce nebo události a na počest bohů. Staří Egypťané vytvořili formu v určitém okamžiku raného dynastického období (asi 3150 – asi 2613 př. N. L.) Po jejich práci v hrobkách z mastabu z hliněných cihel a před stavbou Džoserovy stupňovité pyramidy (asi 2670 př. N. L.). Předpokládá se, že nejčasnější obelisky sloužily jako druh školení pro práci v kameni na monumentálních projektech, což byl nezbytný krok k budování pyramid.

Název „obelisk“ je řecký výraz pro „spit“, jako v dlouhý špičatý kus dřeva obvykle používaný k vaření, protože o nich jako první napsal řecký historik Herodotus, který je tak pojmenoval. Egypťané jim říkali tekhenu, což znamená „prorazit“ jako v „prorazit oblohu“. Nejstarší obelisky již neexistují a jsou známy pouze díky pozdějším nápisům, ale zdá se, že byly vysoké jen asi 3 metry. Časem dosáhly výšek přes 30 stop. Ačkoli mnoho kultur po celém světě od asyrských po mezoameričany používalo formu obelisku, pouze starověký Egypt pracoval v monolitickém kameni, téměř vždy v červené žule. Každý staroegyptský obelisk byl vyřezán z jednoho kusu kamene, který byl poté přemístěn na své místo a zvednut na základnu. Zatímco archeologové a vědci chápou, jak byly tyto památky vyřezávány a přepravovány, nikdo neví, jak byly vychovávány; moderní snahy replikovat zvedání obelisku pomocí staroegyptské technologie selhaly.

Symbolika obelisku

Obelisky starověkého Egypta představovaly benben, prvotní kopec, na kterém stál Bůh Atum při stvoření světa. Jako takový byli spojováni s ptákem benu, egyptským předchůdcem řeckého fénixe. Podle některých egyptských mýtů byl benu pták prvním živým tvorem, jehož výkřik probudil stvoření a uvedl život do pohybu. Pták byl spojen s ranní hvězdou a obnovou každého dne, ale byl také znamením konce světa; stejně jako pták plakal, aby zahájil tvůrčí cyklus, znovu zazněla, aby signalizovala jeho dokončení.

Egypťané věřili, že přijde den, kdy bohové zemřou a všichni se vrátí do uniformity prvotního chaosu. Pták benu by si nezvolil tento svůj konec, ale dostal by vodítko od boha Slunce Ra, kterého by zase informoval bůh Thoth, strážce záznamů lidí a bohů. Pták benu byl primárně spojen s Ra (později Amun a Amun-Ra) a se světlem a životem. Egyptolog Geraldine Pinch se k tomu vyjadřuje:

Od textů pyramid dále byl pták benu úzce spojen s bohem slunce stvořitele. V Heliopolisu, centru solárního uctívání, prý benu pták seděl na benbenském kameni, jakémsi primitivním obelisku nebo na větvích posvátné vrby. Když vládli egyptští králové třicet let, požádali ptáka benu, aby obnovil svou sílu a vitalitu (117).

Při zachování spojení s tímto benu pták, obelisk začal být stále více spojován s Ra a uctíváním Slunce, zejména od Nové říše (kolem 1570-1069 př. n. l.). Obelisky byly vždy vychovávány ve dvojicích v souladu s egyptskou hodnotou rovnováhy a harmonie; věřilo se, že dva na Zemi se odráželi dvěma v nebi. Egyptolog Richard H. Wilkinson píše:

Fenomén duality prostupuje egyptskou kulturu a je jádrem egyptské koncepce samotného vesmíru. Ale místo toho, aby se egyptské myšlení soustředilo na podstatné rozdíly mezi dvěma částmi dané dvojice, může zdůraznit jejich doplňkovou povahu jako způsob vyjádření základní jednoty existence prostřednictvím sladění a harmonizace protikladů – stejně jako dnes můžeme použít „muže and women „,“ old and young „, or“ great and small „to mean“ all „or“ everyone „(129).

Duální obelisky byly vychovávány na počest úspěchů velkého krále (nebo, v případě Hatšepsutu, velké královny), ale také sloužily k uctění bohů nebo, častěji, konkrétního boha. V období Nové říše Předpokládalo se, že obelisk je obýván duchem boha, pro kterého byl vzkříšen, stejně jako se předpokládalo, že bůh skutečně žil ve svém chrámu.Thutmose III (1458-1425 př. N. L.) Z Nové říše zavedl rituál obětování obelisků stejným způsobem, jakým byly oběti podávány do chrámů, a tato praxe pokračovala i v období Ptolemaiovců (323–30 př. N. L.), Posledního vládnoucího Egypta před tím, než byl připojen k Římu. Faraoni Nové říše postavili více obelisků než kdokoli jiný ve víře, že budou žít prostřednictvím těchto památek, protože jim budou i po jejich smrti přinášet oběti.

Obelisky tedy představovaly živé božstvo, vitalitu a nesmrtelnost faraóna a koncept duality a rovnováhy. Bez ohledu na to, koho nebo co jiného si připomínali, byli vztyčeni a pečlivě umístěni tak, aby se první a poslední denní světlo dotklo jejich vrcholů, aby si uctili boha slunce. Předpokládalo se, že bůh slunce vstoupí v noci na nebezpečnou cestu, kde bude muset projít svou bárkou podsvětím a vyhnout se zničení velkým hadem Apophisem. Egypťané prováděli obřady, aby odrazili a oslabili Apophis a udrželi boha slunce v bezpečí, a tímto způsobem se účastnili koloběhu dne a noci. Obelisky sloužily na počest boha slunce, když ráno vstal z noci, přešel oblohu a večer zmizel zpět do tmy. Na praktické úrovni by pak obelisk sloužil jako sluneční ciferník, protože cesta Ra po obloze by byla naznačena pohybem stínu památníku, kromě případů, kdy by slunce bylo přímo nad hlavou a žádný stín by nebyl vržen .

Konstrukce & Umístění

Největší obelisk, jaký byl kdy vytvořen, nebyl nikdy vznesen: takzvaný „nedokončený obelisk“ faraóna Hatšepsut (1479-1458 př. N. L.), Který stále spočívá na místě, kde byl opuštěn v lomu v Asuánu, místo pravidelně využívané k těžbě kamene pro tyto památky. Předpokládá se, že nedokončený obelisk byl pověřen umístěním v Karnaku, kde Hatšepsut již postavil památník známý dnes jako Lateránský obelisk, který byl do Říma ve 4. století našeho letopočtu přesunut Constantius II. Nedokončený obelisk měří 42 metrů a váží 1200 tun. Práce na pomníku byly opuštěny, když při vyřezávání praskly a tak zůstaly na místě, stejně jako byly ponechány před tisíci lety, když od nich dělníci odešli. Značky ze starodávných nástrojů a pracovní značky pro měření jsou na díle jasně viditelné a poskytují přehled o tom, jak byly obelisky těženy.

Pracovníci začali ze žulového podloží v Asuánu vyřezávat obelisk pomocí dláta a dřevěných klínů. Egyptologka Rosalie David vysvětluje:

Důkazy v Asuánu naznačuje, že k odstranění kamene zedníci pravděpodobně vytesali díry do skály do hloubky asi šest palců a poté do těchto otvorů vtlačili dřevěné klíny, než je navlhčili vodou, takže dřevo nabobtnalo a způsobilo rozštěpení skály. by pak mohly být vytesány a transportovány po řece na místo chrámu, kde byl dokončen (171-172).

Použité nástroje byly kovové , jako je měď a kámen. K uvolnění kamene, jakmile byly vytvořeny díry, byla také použita vulkanická hornina (Diorite). David bere na vědomí objevy Flinderse Petrieho v „huti byli zběhlí v uvážlivém přidávání určitých slitin do kovů, aby byly vhodné pro konkrétní úkoly; také je temperovali, a tak pravděpodobně byli schopni vyrobit nástroje požadované síly, aby si poradili se všemi těmi kameny. “(172). Není přesně známo, jak dlouho dělníkům trvalo, než těžili a formovali obelisk, ale celý proces, od počátečního dobývání po transport k pozvednutí pomníku trval přibližně sedm měsíců. Historička Margaret Bunsonová popisuje postup přesunu obelisku z lomu v Asuánu do jeho cíle v Thébách:

Když byl sloup vytesán k uspokojení, provlékli se kolem něj provazy a kámen se zvedl a položil na těžké sáňky. Vytáhnout sáně na břehy Nilu trvalo několik tisíc dělníků. Tam lodě čekaly v suchých dokech speciálně navrženo tak, aby umožňovalo bezpečné nakládání pilířů. Jedinečným aspektem tohoto nakládacího procesu je, že lodě zůstaly v suchém doku, dokud nebyly pilíře bezpečně na palubě. Poté byla loď a posvátný náklad pomalu vyplaveny na vodu vyprázdněnou do doku. Když loď a pilíř byly stabilizovány, brány doku byly otevřeny a loď se dostala na Nil.Devět galéer, každá s více než 30 veslaři, odtáhlo plavidlo a obelisk do Théb, kde na jejich příchod čekal slavnostní rituál a obrovské davy. Předem byla připravena rampa a sloup byl vytažen na sklon. Unikátní součástí rampy byl otvor ve tvaru trychtýře, naplněný pískem. Obelisk byl umístěn nad otvorem a písek byl vyprázdněn, čímž se sloup snížil na místo. Když byl obelisk umístěn na základně a upevněn tam, byla rampa odstraněna a kněží a královská domácnost dorazili, aby se zúčastnili zasvěcovacích rituálů a obřadů na počest boha kamene (194-195).

Těžba, doprava, a zvedání obelisku je dobře zdokumentováno prostřednictvím nápisů, kreseb a úředních dopisů na toto téma, ale není uvedena žádná konkrétní zmínka o tom, jak přesně byl obelisk zvednut do polohy na své základně. Bunsonův popis trychtýřového otvoru vychází ze staroegyptských zdrojů, což by podle všeho naznačovalo, že základna obelisku byla pod rampou a pokrytá pískem. Dno obelisku by bylo umístěno nad tímto otvorem a písek by se pomalu odstraňoval. k vztyčení pomníku, zatímco dělníci s lany podle všeho pečlivě vedli obelisk, jak se zvedal.

staroegyptské nápisy na této části procesu jsou však nejasné a problém s předpokladem, že trychtýřovitý otvor v rampě cokoli objasňuje, spočívá v tom, že tento otvor musel mít značnou hloubku, aby pomohl při zvedání 100 stop vysokého pomníku , musel by existovat nějaký druh drážky, aby se zabránilo sklouznutí na základně, a dělníci by měli hav Jakmile dosáhl určité výšky a úhlu, potřeboval jsem najít způsob, jak obelisk vytáhnout do svislé polohy; moderní pokusy o replikaci tohoto procesu selhaly. V roce 1995 se tým NOVA s archeologem Markem Lehnerem pokusil postavit obelisk na základě egyptských zdrojů a neuspěl. Když použili modernější techniky, selhali také. Trychtýřovitý otvor v písku by musel být jen dostatečně hluboký, aby vedl okraj dna obelisku k okraji drážky v základně, ale to nefungovalo. Dále se úhel obelisku, jak stoupal, zastavil na 40 stupňů a novodobí pracovníci se svými lany nemohli najít žádný způsob, jak jej dále zvednout.

V roce 2001 CE, opuštění starověkých zdrojů, letectví profesorka Mory Gharib a tým zvedli obelisk o hmotnosti 6 900 liber pomocí draků, kladkového systému a nosného rámu. Opatrně využívající větrnou energii a výpočet pákového efektu potřebného pro kladkový systém byl obelisk zvednut za 25 sekund. Gharib tvrdí, že to bylo s největší pravděpodobností to, jak byly vychovávány starověké obelisky a jak byly stavěny pyramidy a chrámy Egypta. Toto tvrzení je však zcela spekulativní, protože neexistují žádné záznamy naznačující použití draků ve stavebnictví ve starověkém Egyptě.

Bunsonův popis, i když konkrétně s odkazem na Théby, by se použil na kterékoli z míst, kde byly nalezeny obelisky. Ačkoli byly primárně vychovávány v Karnaku, byly také umístěny mimo mnoho chrámů z Heliopolisu (poblíž moderní Káhiry) v Dolním Egyptě na Elephantine v Horním Egyptě poblíž Asuánu.

obelisky & Chrámy

Obelisky byly často umístěny na nádvořích chrámů, aby si uctily boha uvnitř i boha slunce, který by se plavil nad hlavou. Jediný obelisk, který stále stojí v původní poloze, je to Senusret I (c. 1971-1926 B CE) na místě bývalého chrámu boha slunce v Heliopolis. Ostatní obelisky byly odstraněny cizími národy nebo poskytnuty jako dary zemím egyptskou vládou v moderní době. Nápisy a dokumentace však jasně ukazují, že obelisky byly pravidelným rysem chrámů v celém starověkém Egyptě. Wilkinson uvádí:

Symbolickou orientaci a umístění lze snad nejsnáze vidět v egyptském chrámu, kde byl neustále používán na makro i mikro úrovni. Mnoho chrámů bylo umístěno na posvátných místech nebo bylo postaveno dostatečně blízko Nilu, aby byly částečně ponořeny během každoročních povodní řeky, což je symbolem vodního stvoření světa.Některé pozdní chrámy také měly na svých střechách a kryptách pod úrovní země postaveny svatyně, pravděpodobně symboly nebe a podsvětí. Většina chrámů byla alespoň teoreticky sladěna s každodenním průchodem slunce. Toto vyrovnání je patrné z umístění stožárů podobných obzoru, tyčících se obelisků a solárních disků namalovaných podél obvodových konstrukcí východní osy chrámu (66).

Tyto obelisky by byly pečlivě změřeny a vyříznuty tak, aby odpovídaly velikosti konkrétního chrámu a poloze, kterou by tam zaujímaly. Bod pyramidionového vrcholu obelisku měl zachytit první a poslední sluneční paprsky, a tak památník musel být dostatečně vysoký a umístěn tak, aby toho bylo dosaženo. Za umístění obelisku a jeho výšku byl odpovědný král, který pověřil chrám i komplex kolem něj. Wilkinson píše:

Od samotného založení chrámu hrál při jeho stavbě a fungování dominantní roli král. Jednotliví panovníci byli zodpovědní za stavbu po sobě jdoucích stožárů a soudů přidaných k největším chrámům Egypta a v ostatních případech dokonce k úplným stavbám. Znázornění ukazují, že král byl zapojen do základního rituálu známého jako „natahování šňůry“, který pravděpodobně proběhl před zahájením prací stavba chrámu nebo jakýkoli doplněk. Tato vyobrazení obvykle ukazují krále provádějícího obřad pomocí Seshat, bohyně psaní a měření, mýtický aspekt, který posílil ústřední a jedinečnou roli krále při stavbě chrámu ( 174).

Ramesse II. (Veliký, 1279–1213 př. N. L.) Pověřil největší počet obelisků pro chrámy a podpořil pokračující praxi předkládání obětí jim. Obelisky umístil do Amunova chrámu v Thébách v Horním Egyptě až do Heliopolis v Dolním Egyptě a bezpochyby měl další ve svém městě Per-Ramesse na místě bývalého města Avaris. Velké části Per-Ramesse („město Ramesse“) byly rozebrány pro stavbu Tanis za vlády Smendese (asi 1077-1051 př. N. L.) Poté, co Nil změnil směr a nechal bývalé město bez zásobování vodou.

Během třetího přechodného období (asi 1069–525 př. n. l.) byl Tanis důležitým městem určeným k zrcadlení mnohem starších Théb, a přestože je možné, že pro město byly v této době vytvořeny obelisky, je pravděpodobnější, že byli přesunuti z města Ramesse. Stejně jako v každém aspektu stavby a umístění obelisků by úsilí vynaložené na dosažení tohoto cíle bylo značné, ale zdá se, že pro Egypťany byly památky, které probodávaly oblohu a ctily bohy, za tu námahu. Zdá se, že zbytek světa souhlasí, protože egyptské obelisky nebo napodobeniny této formy lze v dnešní době vidět prominentně v mnoha moderních městech.