Nedávno, během ramadánu v několika zemích, kde islám není ve většině, se úředníci rozhodli jako ústupek COVID Krize -19, že v některých městech může být přes reproduktory vysíláno islámské volání k modlitbě nebo adhan. Některá místa volají po tom, aby to bylo trvalé. Co je to adhan a k čemu to volá?
Co je to adhan?
Toto arabské slovo lze přeložit jako „oznámení“ nebo „na vědomí“ a v islámštině používá se to oznámení řady klíčových nauk v arabštině jako výzva k modlitbě. Původně se vyslovoval z minaretu – nebo z nejvyššího bodu mešity – muezzinem a používá se pětkrát denně, s jedinou změnou předobrodové výzvy k modlitbě, která zahrnuje slova: „Modlitba je lepší než spánek. “ Uvádí:
- Allahu akbar = Alláh je větší než… 4x
- Ashadu an la ilaha illa Allah = Vydávám svědectví, že neexistuje žádný bůh ale Alláh … 2x
- Ashadu anna Muhammadan rasul Allah = vydávám svědectví, že Muhammad je Alláhovým apoštolem … 2x
- Hayya ala s-salah = přijď se modlit … 2x
- Hayya ala l-falah = Přijďte k úspěchu / prosperitě … 2x
- … pouze před modlitbou před úsvitem … As-salatu khayru min an-nawm = Modlitba je lepší než spánek
- Allahu akbar = Alláh je větší než… 2x
- La ilaha illa Allah = Neexistuje žádný bůh kromě Alláha … 2x
Doporučuje se to po vyslechnutí řádků čtyři a pět, že muslim odpovídá slovy: „Neexistuje moc ani moc kromě Alláha.“ Podle Reliance of the Traveler, manuálu sunnitského islámského práva, se doporučuje, aby všichni muslimové, kteří uslyší toto volání, odpověděli požehnáním Mohameda slovy: „Alláh mu žehnej a dej mu mír.“ Poté se doporučuje přidat:
Ó Alláhu, Pane tohoto komplexního pozvání a trvalé modlitby, poskytni našemu nadporučíkovi Muhammadovi místo poblíž tebe, dokonalost a vznešený titul, a udělej mu chvályhodné stanici, kterou jste mu slíbili.
Doporučuje se, aby tato výzva k modlitbě byla šeptána do pravého ucha novorozeného muslimského dítěte, následovaná modlitbou pro zahájení v levém uchu.
Podle muslimské tradice (související s Anisem bin Malikem) je muezzinovi, který oznamuje tuto výzvu k modlitbě, slíbeno, že mu budou odpuštěny jeho vlastní „hříchy v rozsahu jeho hlasu“ a podle tradice související s Abu Dawudem byl Uqba bin Aamir, který uvedl:
Slyšel jsem, jak Alláhův posel říká: Váš Pán se diví u pastýře, který na vrcholu hory vyslovuje Adhana k modlitbám a obětuje je. Potom Alláh říká (andělům): „Podívej se na tohoto mého otroka, který volá po modlitbě a provádí ji sám. Bojí se mě. Proto jsem svému otrokovi odpustil a přijal ho do ráje.
Mezi další hadísy, které odkazují na odměny za oznámení výzvy k modlitbě, patří:
Vyprávěný Muawiyyiah (r), “řekl Prorok,„ Volající k AsSalawatu budou mít nejdelší krk ze všech lidí v den vzkříšení.
Ibn Umar (r) vyprávěl, „Alláhův posel“, „Muedhdhin, který pravidelně po dobu dvanácti let vyslovuje Adhana (je upřímně), je prohlášen za muže ráje. Zaznamenává pro něj každý den šedesát známek. “
Vidíme tedy, že islámská výzva k modlitbě je těhotná islámskou teologií s odměnami slíbenými pro ty, kdo tuto výzvu vyslovují a dodržují. Po diskusi o historii této výzvy k modlitbě prozkoumáme význam jejích různých výroků.
Historie adhanu
V islámských zprávách o počátcích výzvy k modlitbě probíhá jemná debata o tom, zda šlo o přímo zjevené božské nařízení (jak navrhuje šíité) nebo pokud to bylo výsledkem úvah nebo snu (jak navrhují sunnité). Různé tradice se hlásí k jedné z verzí a stačí říct; rané islámské dějiny zaznamenávají potřebu povolávat muslimy k modlitbě. Abychom jej odlišili od zvonů, které volaly křesťany k modlitbě, nebo beraního rohu, který volal Židy k modlitbě, bylo navrženo, že muslimové budou povoláni slovy „Přijď k modlitbě“. Podle sunnitských zdrojů „Abd Allah ibn Zayd snil o slovech současného adhanu, hlásil je Muhammadovi a Bilal, bývalý otrok zvučného hlasu, dostal za úkol stát se prvním muezzinem.
Hadith uvedl, že když Mohamed cestoval na svých vojenských výpravách, poslouchal, zda má místo ranní volání k modlitbě, a pokud ano, nechal to na pokoji, protože zjistil, že se jedná o muslimské místo. slyšíte to, což mu dalo rozkaz k útoku.
Je téměř nemožné zjistit, zda tyto tradice byly pozdějšími dodatky k upevnění rodícího se islámu, ale lze si být jisti, že slova dnešní adhan hraje silnou roli při upevňování islámského vědomí.
Význam islámského volání k modlitbě
Podle knihy Marka Durieho The Third Choice lze islámskou doktrínu rozdělit na tři slova: nevědomost (jahiliyyah), vedení (huda) ) a úspěch (falah). Výzva k modlitbě zahrnuje poslední slovo (falah) a dalo by se říci, že jde o výzvu k úspěchu nebo prosperitě: islámsky definovaná.
Alláhu akbar
Řádky jedna a sedm výše Alláhu akbar = Alláh je větší než, celkem šestkrát. Toto tvrzení, v arabštině známé jako takbir, je odvozeno od způsobu vyjádření superlativu. Slovo velké v arabštině je tvořeno ze souhlásek k-b-r a stejné vidíme i ve slově akbar. Chcete-li říci, že něco je větší než velké, používá se slovo akbar. To, co tato fráze říká, je doslovně „můj Bože, Alláh je větší než velký / velký“, „Alláh je větší než kterýkoli jiný bůh“, „Alláh je nesrovnatelný“ nebo „můj Alláh je mnohem větší než tvůj Bůh.“
V oddaném životě muslimů se dovolávají Alláhovy velikosti, když recitují jeho 99 jmen. Jedním z těchto jmen je al-Kabir (Súra 22:62) a jejich recitováním je podle hadísů zaručeno místo v ráji. Dalším často používaným vzorcem je jméno Alláh, za nímž následují slova ze súry 17:43, konkrétně subhana wa taalah, což znamená „Alláh: sláva Mu vznešený nebo vysoký.“
Pokud křesťan slyší tato slova slyší, že Alláh islámu zatměl Boha jménem YHWH Starého zákona a Otce, Syna a Ducha svatého v Novém zákoně.
Ashadu
Linky dva a tři začínají výrokem, Ashadu nebo „Vydávám svědectví“. Smysl tohoto vydávajícího svědka má více než jen příležitostné seznámení se s určitou realitou, ale je lépe vykreslen jako „Vydávám svědectví o nevyvratitelné skutečnosti…“. Řádky dva a tři v podstatě zapouzdřují shahadah nebo islámské vyznání víry. Když jeden řekne shahadah, říká, že Alláh islámu je mnohem větší, je třeba přijmout pouze Korán, protože to je konečné zjevení a to Muhammad je jediný kvalifikovaný jako příklad průvodce životem, protože ztělesňuje konečného posla pro lidstvo.
La ilaha illa Allah
Ve dvou řádcích a opakovaných v řadě osm, předmětem tohoto svědka – vyjádřeno celkem čtyřikrát – je skutečnost, že „není žádný bůh kromě Alláha“ (La ilaha illa Allah). Pozitivně řečeno, výzva k modlitbě uvádí, že jediný pravý bůh je Alláh , a negativně řečeno, je to tvrzení, že jakýkoli jiný bůh než Alláh islámu je falešný bůh. Podle islámské definice je každý, kdo uctívá jiného boha než Alláha, stále uváznut v dobách nevědomosti (jahiliyyah) a potřebuje správné vedení pravda islámu.
Korán popisuje takzvanou neporovnatelnou povahu Alláha v súře 112 a na několika řádcích Súry 59: 22–24, kde je uvedeno:
Alláh je On, než Koho neexistuje žádný jiný bůh; Kdo ví (vše) tajné i otevřené; On, nejmilostivější, nejmilosrdnější. Alláh je On, pro kterého není žádný jiný bůh; Panovník, Svatý, Zdroj míru (a dokonalosti), Strážce víry, Ochránce bezpečnosti, Vyvýšený v moci, Neodolatelný, Nejvyšší: Sláva Alláhovi! (Vysoký je On) nad partnery, které mu připisují. Je Alláhem, Stvořitelem, Evolverem, Bestowerem formy (neboli barev). Jemu patří nejkrásnější jména: ať už je na nebi a na zemi cokoli, prohlašuje jeho chvály a slávu: A on je vyvýšen v moci, moudrý.
Je zřejmé, že tento popis Alláha islámu vykazuje typ jednorázového řízení. To znamená, že to vyžaduje úryvky biblického materiálu a přepracovává je, jako by byl Alláh nadřazený. To se nepodobá skutečnosti, že minarety mešit jsou vždy konstruovány do vyšší výšky než církevní budovy s kříži na nich v mnoha oblastech světa. Rovněž podtrhuje islámský základní předpoklad, že Alláh nemá žádné společníky – čímž eliminuje jakékoli chápání Trojice.
Křesťan by odpověděl, že Bůh, jak se zjevil v Bibli, je jediný pravý a živý Bůh, a je zjeven v celé své slávě v Trojici, přičemž Ježíš je výslovným obrazem Boha na zemi. Někdo, kdo je obeznámen se starým zákonem, si může vybavit píseň u moře, kterou zpívali Izraelité po osvobození z Egypta, slovy:
„Kdo je jako ty, Pane, mezi bohy?
Kdo je jako vy, majestátní ve svatosti, úžasný ve slavných skutcích, dělá zázraky?
Na tyto otázky, které očekávají odpověď „nikdo“, odpovídá Žalm 86: 8 a Jeremjáš 10: 6 který zněl:
„Mezi bohy není nikdo jako ty, Pane, ani nejsou žádné skutky jako ty.“; „Není nikdo jako ty, Hospodine; jste skvělí a vaše jméno je mocné. „
Ashadu anna Muhammadan rasul Allah
Druhý předmět svědectví se nachází ve třetí linii adhanu. co do činění s apoštolem Mohameda.Dvakrát uvádí: Ashadu anna Muhammadan rasul Allah („Vydávám svědectví, že Mohamed je Alláhovým apoštolem.“) Pozitivně řečeno uvádí, že Muhammad je – z čehož vyplývá jeden a definitivní – apoštol nebo posel Alláha a vložil do negativní, všichni ostatní apoštolové jsou v nižší třídě. Čteme tedy v Q. 2: 143 v poněkud rozšířeném ztvárnění Moshin Khan,
„Tak jsme vás učinili skutečnými následovníky proroka Muhammada SAW a jeho Sunna (legální způsoby)], Wasatský (spravedlivý) (a nejlepší) národ, že vy budete svědky nad lidstvem a posel (Muhammad SAW) bude svědkem nad vámi. “
Hadith připisuje Mohamedovi následující slova:
Mám pět jmen. Jsem Muhammad; Jsem Ahmad; Jsem al-Māḥī, protože skrze mne Bůh ruší nevěru; Jsem al-Ḥāshir, protože za mnou (na konci věků) budou shromážděni muži; Jsem al-ʿĀqib („poslední“).
Korán také uvádí, že Ježíš je „jen posel“ (rasul), který přináší „radostnou zvěst“ posla, který má přijít za jemu (Q. 61: 6); jmenovitě Muhammad.
V Bibli slovo „apoštol“ doslovně znamená „ten, kdo je vyslán“, a proto odkazujeme na Ježíšovy společníky, kteří byli svědky jeho života, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení jako apoštolové poté, co je pověřil (Matouš 28). Apoštol Tomáš směle popisuje Ježíše jako „mého Pána a mého Boha“ a o Letnicích byli apoštolové naplněni Duchem svatým, který jim umožnil být svědky. Ježíš je v Hebrejcům 3: 1 označován také jako apoštol a velekněz „kterého vyznáváme“.
Nyní nastal problém, protože muslimové vyznávají nebo svědčí o „sentimentu“ Mohameda v konečný smysl a křesťané dělají totéž pro Ježíše. Kdo má pravdu? Hebrejcům 3: 2 by nám to mohlo napovědět. Zde čteme, že Ježíš byl „věrný tomu, kdo ho ustanovil“, a na rozdíl od Mojžíše, který byl věrný jako služebník, Ježíš byl věrný jako syn. Hebrejcům 1: 1-3 také ukazuje nesrovnatelnou povahu Ježíše, který kromě toho, že je posledním zjevením, drží vesmír pohromadě a sedí po Boží pravici:
Kdysi dávno, mnohokrát a mnohokrát Bůh promluvil k našim otcům skrze proroky, ale v těchto posledních dnech k nám promluvil prostřednictvím svého Syna, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož také stvořil svět. Je zářením slávy Bůh a přesný otisk jeho přirozenosti a on udržuje svět slovem své moci. Po očištění od hříchů se posadil po pravé ruce Veličenstva na výsostech,
Hayya ala s -salah
Řádek dvakrát dvakrát opakuje příkaz „přijít k jedné z pěti denních rituálních modliteb.“ Oddaní muslimové si dobře uvědomují, že provádění rituálních modliteb (salat) je absolutním požadavkem nebo povinností jako jeden z pilířů islámu. Pokud je neděláte, vystavujete se riziku pekelného ohně. Přesto nelze předpokládat, že islámská modlitba je nutně stejná jako modlitby v Bibli. Srovnáme-li modlitbu al-Fatiáše súry 1 v Koránu a modlitbu Páně, uvidíme několik společných rysů, ale obrovský rozdíl spočívá v tom, že v dřívějším vyvolání je snaha zůstat na přímé cestě a ne jít na cestě omylu Židů a křesťanů, zatímco v Pánově modlitbě je řeč Božího dítěte k jeho nebeskému Otci.
Hayya ala l-falah
Řádek pět, který se rýmuje s řádkem čtyři, je příkazem, který přijde, ale tentokrát je to k úspěchu nebo prosperitě (falah). V Koránu existuje několik případů, kdy jsou muslimové označováni za „úspěšné“ a toto předvolání je výzvou k tomu, aby se stal vážným muslimem, s nadějí na úspěch, která sahá až do věčnosti. Slovo falah, jak je uvedeno Mark Durie, je klíčové slovo v islámu a odlišuje muslimy od všech ostatních lidí, kteří jsou klasifikováni jako poražení (Q. 16: 109). Tato výzva je tedy výzvou k účasti na vítězném týmu Mohameda a opustit takzvaný svět nevědomosti.
Je však třeba si položit kritickou otázku: Je islámská definice úspěchu a prosperity konečnou definicí? Jak by to člověk věděl?
V biblických pojmech by se dalo definovat úspěch a prosperitu slovem šalom nebo mír s Bohem. Je to díky zcela přijatelné oběti boha-člověka Ježíše, aby lidé mohli mít tento mír s Bohem, protože prolomil dělící zeď mezi lidmi a Bohem (Efezským 2:14). Tento mír má časné i věčné výhody a přichází s úplným jistota, protože není založena na snaze lidské bytosti, ale na tom, co udělal Ježíš.
Co lze vidět na této výzvě k modlitbě?
Nejprve deklaruje nadřazenost a jedinečnost Alláha islámu. Skutečnost, že se tím vysílá velmi silné prohlášení lidem všech vyznání jiných než islám, je samozřejmá.
Zadruhé, je to předvolání pro muslimy, aby vstali z postele nebo ze své každodenní rutiny aby si upevnili plnění jedné ze svých náboženských povinností.Připomíná jim to také to, že i nadále zůstávají v Muhammadově vítězném týmu; také agregují zásluhy a vyhýbají se pekelnému ohni.
Zatřetí vysílá křesťanům silnou zprávu, že Alláh je nadřazen Trojici a Ježíši bůh-člověku, stejně jako skutečnost – podle muslimům – že Mohamed zastínil Ježíše jako posledního apoštola.
Začtvrté, vychází z představy křesťanů, kteří vydávají svědectví jak zrakem, tak vírou, že Ježíš je Pánem ke slávě Boha Otce a nahrazuje ji dvěma dalšími vyznáními vyznání.
Za páté, slouží jako sjednocující „lepidlo“ pro muslimskou komunitu a jako „úspěšní“ jsou odlišováni od těch, kterým se říká nevěřící a „loosers“ . “
A konečně je nedílnou součástí systému získávání zásluh, ať už pro muezzina, kterému je slíbeno lepší postavení v ráji, nebo pro toho, kdo odpovídá na toto předvolání.
Závěr
Adhan, který je některými obcemi považován za neškodné volání k dodržování náboženství, je těhotný islámskou teologií a svolává muslimy, aby byli ir vítězný tým. Vyjadřuje tuto nadřazenost lidem všech vyznání, přesto je pro křesťany nejtěžší, protože kooptuje mnoho křesťanských konceptů, jako je neporovnatelná podstata Boha, Ježíš jako konečné zjevení Boha, vydávající svědectví o křesťanské pravdě, přirozenosti božského a spásného volání skrze spásu v Kristu, předefinuje účel a poselství apoštola a předefinuje předmět a účel modlitby.
Mohly by obce a křesťanské církve v nich považovat výhradu emptor – kupujícího pozor – pokud se přijetí adhanu stane předmětem úvah? Možná toto téma může přimět křesťany, aby zvážili svou vlastní disciplínu modlitby a zvedli modlitby za své muslimské sousedy a muslimský svět.