Chronologie Ježíše

Prefektura Pontského PilátaEdit

Všechna čtyři kanonická evangelia uvádějí, že Ježíš byl ukřižován během prefektury Pontského Piláta, římského guvernéra římské říše Judaea.

Ve Starověcích Židů (psaných kolem roku 93 n. L.) Josephus uvádí (Ant 18,3), že Ježíš byl ukřižován na rozkaz Piláta. Většina učenců souhlasí s tím, že zatímco tento odkaz obsahuje některé pozdější křesťanské interpolace původně obsahoval odkaz na popravu Ježíše za Piláta.

Ve druhém století popsal římský historik Tacitus v Annals (kolem roku 116 nl) pronásledování křesťanů Nerem a uvedl (Annals15.44) že Ježíš byl popraven na rozkaz Piláta za vlády Tiberia (císař od 18. září n. L. Do 14. března n. L. 37 n. L.).

Podle Flavia Josepha byl Pontský Pilát místodržitelem v Judeji od roku 26 nl, dokud nebyl nahrazen Marcellusem, ať už v roce 36 nebo 37 našeho letopočtu, kterým se stanoví datum Ježíšovy smrti mezi 26. a 37. nl.

Vláda Heroda AntipasEdit

V Lukášově evangeliu, když je Ježíš u Pilátova dvora, si Pilát uvědomuje, že Ježíš je Galilejec, a proto spadá pod jurisdikci Heroda Antipase. Vzhledem k tomu, že Herodes byl v té době v Jeruzalémě, Pilát se rozhodl poslat Ježíše k Herodovi, aby byl souzen.

Tato epizoda je popsána pouze v Lukášově evangeliu (23: 7–15). Zatímco někteří vědci zpochybňovali autentičnost této epizody, vzhledem k tomu, že je jedinečná pro Lukášovo evangelium, Mezinárodní standardní biblická encyklopedie uvádí, že se dobře hodí k tématu evangelia.

Herod Antipas, a syn Heroda Velikého, se narodil před 20 před naším letopočtem a byl vyhoštěn do Gálie v létě roku 39 n.l. po dlouhé intrice zahrnující Caligulu a Agrippu I., vnuka jeho otce. Tato epizoda naznačuje, že Ježíšova „smrt nastala před 39. nl.

Obrácení PaulEdit

Další přístup k odhadu horní hranice roku smrti Ježíšův je odhad data obrácení Pavla apoštola, který podle novozákonních zpráv uvádíme nějakou dobu po Ježíšově smrti. O Pavlově obrácení pojednávají jak Pavlovy dopisy, tak Skutky apoštolské.

V první epištole Korinťanům (15: 3–8) Pavel hovoří o svém obrácení. Skutky apoštolů obsahují tři samostatné odkazy na jeho zkušenost s obrácením, ve Skutcích 9, Skutcích 22 a Skutcích 26.

Odhad roku Pavlova obrácení se opírá o práci zpětně od soudu před Juniem Galliem v Achaea, Řecko (Skutky 18: 12–17) kolem 51–52 n. L., Datum odvozené z objevu a zveřejnění čtyř kamenných fragmentů v rámci nápisů v Delfách v Delfách v Delfách v Korintu v roce 1905. zachovává Claudioův dopis týkající se Gallia ze dne 26. Claudiovy aklamace, někdy mezi 51. lednem a 52. srpnem.

Na tomto základě většina historiků odhaduje, že Gallio (bratr Seneca mladšího) se stal prokonzulem mezi na jaře roku 51 nl a v létě roku 52 nl a že jeho pozice skončila nejpozději do roku 53 n.l. Před soudem s Pavlem se obecně předpokládá, že se jedná o dřívější část Galliova funkčního období, na základě odkazu (Skutky 18: 2 ) na jeho setkání v Korintu s Priscillou a Aquilou, kteří byli znovu centálně vyloučen z Říma na základě „vyhnání Židů z Říma císařem Claudiem, které je datováno do let 49–50 nl.

Podle Nového zákona strávil Pavel v Korintu osmnáct měsíců, přibližně sedmnáct let po svém obrácení . Galaťanům 2: 1–10 uvádí, že Pavel se vrátil do Jeruzaléma čtrnáct let po svém obrácení, a v knize se objevují různé mise (někdy s Barnabášem), například ve Skutcích 11: 25–26 a 2. Korinťanům 11: 23–33 zákonů. Obecně přijímaný odborný odhad pro datum obrácení Pavla je 33–36 n. L., Což umisťuje Ježíšovu smrt před toto časové období.

Astronomická analýzaEdit

Newtonova metodaEdit

Všechna čtyři evangelia souhlasí s tím, že do přibližně jednoho dne bylo ukřižování v době Pesachu, a všechna čtyři evangelia souhlasí s tím, že Ježíš zemřel několik hodin před zahájením židovského sabatu, tj. zemřel před setměním v pátek (Matt 27:62; 28: 1; Marek 15:42; Lukáš 23:54; Jan 19:31, 42).V oficiálním festivalovém kalendáři Judeje, jak jej používali kněží chrámu, byl přesně stanoven pesachový čas. K porážce jehňat na Pesach došlo mezi 15:00 a 17:00 14. dne židovského měsíce Nisan (odpovídá březnu / dubnu). Pasachové jídlo bylo zahájeno o východu měsíce (nutně o úplňku) toho večera, tj. Na začátku 15. nisanu (židovský den běžící od večera do večera) (Leviticus 23: 5; 4. Mojžíšova 28:16). V evangelijních zprávách o ukřižování, které bylo předmětem značné debaty, je zjevný rozpor jednoho dne. V Janově evangeliu se uvádí, že den Ježíšova soudu a poprava byl den před Pesachem (Jan 18:28 a 19:14), proto Jan uvádí ukřižování na 14. nisanu. Podobně apoštol Pavel ve své První epištole Korintským naznačuje, že Ježíš zemřel 14. nisana („obětován jako beránka“, 1 Kor 5: 7) a byl vzkříšen na židovském svátku prvních plodů, tj. Na 16 nisan (1 Kor 15:20). Správná interpretace Synoptiků je méně jasná. Někteří vědci tak věří, že všechna 4 evangelia uvádějí ukřižování v pátek 14. nisanu, jiní věří, že podle Synoptiků k tomu došlo v pátek 15. nisanu. Poté je třeba vyřešit problém spočívající v určení, ve kterém z let panování Piláta Pontského (26–36 n. L.) Padl 14. a 15. Nisan v pátek.

V článku publikovaném posmrtně v roce 1733 uvažoval Isaac Newton pouze o rozmezí 31–36 nl a vypočítal, že požadavek na pátek je splněn pouze v pátek 3. dubna n. l. 33 a 23. dubna nl 34. Druhé datum mohlo klesnout pouze v pátek, pokud došlo k výjimečnému skoku toho roku byl zaveden měsíc, ale toto upřednostňoval Newton. Ve dvacátém století se stal standardním pohledem J. K. Fotheringham, který v roce 1910 navrhl 3. dubna n. L. 33 na základě své shody s zatměním měsíce. V roce 1933 dorazil António Cabreira podobnou metodou ke stejnému datu, stejně jako v 90. letech Bradley E. Schaefer a J. P. Pratt. Podle Humphreys a Waddingtona ponechává lunární židovský kalendář pouze dvě věrohodná data za vlády Pontského Piláta k Ježíšově smrti a oba by byli 14 nisany, jak je uvedeno v Janově evangeliu: Pátek 7. dubna 30. a pátek 3. dubna AD 33.

Podrobnější výpočet bere v úvahu, že židovský kalendář nebyl založen na astronomickém výpočtu, ale na pozorování po kritice, že je možné stanovit fázi měsíce na konkrétní den před dvěma tisíci lety, ale ne to, zda to bylo zastíněno mraky nebo oparem. Včetně možnosti zatažené oblohy zatemňující měsíc a za předpokladu, že by si židovské úřady byly vědomy, že lunární měsíce mohou trvat pouze 29 nebo 30 dní (doba od jednoho novoluní k dalšímu je 29,53 dne), pak rafinovaný výpočet uvádí, že mohl být splněn také páteční požadavek, během funkčního období Pontského Piláta, 11. dubna n. l. Je-li židovské úřady přidaly nepravidelný lunární přestupný měsíc, aby kompenzovaly meteorologicky zpožděné období sklizně: přineslo by to jednu další možnost během Pilátova času, kterým je Newtonovo upřednostňované datum 23. dubna našeho letopočtu 34. Colin Humphreys počítá ale odmítá tato data AD 27 a AD 34 na základě toho, že první je příliš brzy na to, aby byl kompatibilní s Lukášem 3: 1–2, a jaro AD 34 je pravděpodobně příliš pozdě na to, aby bylo kompatibilní s časovou osou Paula, což potvrzuje pátek 7. 30. dubna a pátek 3. dubna 33 jako dvě proveditelná data ukřižování.

Metoda EclipseEdit

Zatmění měsíce je potenciálně zmiňováno ve Skutcích z roku apoštolové 2: 14–21 („Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde den Páně“), jak zdůraznil fyzik Colin Humphrey sa astronom astronom Graeme Waddington. Ve skutečnosti došlo k zatmění měsíce 3. dubna n. L., Což je datum, které se shoduje s jedním z Newtonových astronomicky možných dat ukřižování (viz výše). Humphreys a Waddington vypočítali, že ve starověkém Jeruzalémě by toto zatmění bylo vidět při východu měsíce v 18:20 jako částečné zatmění o 20% (úplněk s potenciálně červeným „kousnutím“ chybí v levé horní části disku měsíce). Navrhují, aby velká část židovské populace byla svědkem tohoto zatmění, protože by čekala na západ slunce na západě a bezprostředně nato východ očekávaného úplňku na východě jako předepsaný signál k zahájení velikonočního jídla. Humphreys a Waddington proto navrhují scénář, kdy byl Ježíš ukřižován a zemřel 3. dubna 33 n.l., následovalo červené částečné zatmění měsíce při východu měsíce v 6.20:00 pozorováno židovským obyvatelstvem a že Peter připomíná tuto událost při kázání o vzkříšení Židů (Skutky apoštolů 2: 14–21). Astronom Bradley Schaefer souhlasí s datem zatmění, ale popírá, že by zatměný měsíc byl viditelný v době, kdy by měsíc vyrostl v Jeruzalémě.

Potenciálně související problém zahrnuje odkaz v synoptických evangeliích na tří- hodinové období temnoty po celé zemi v den ukřižování (podle Lukáše 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – slunce potemnělo). Ačkoli někteří vědci považují toto za literární zařízení běžné u starověkých autorů, spíše než za popis skutečné události, jiní autoři se pokoušeli identifikovat meteorologickou událost nebo datovatelný astronomický jev, na který to mohlo odkazovat. Nemohlo to být zatmění slunce, protože k tomu nemohlo dojít během úplňku na Pesach a v každém případě zatmění slunce trvalo minuty, ne hodiny. V roce 1983 astronomové Humphreys a Waddington poznamenali, že v některých verzích Lukáše chybí zmínka o zatmění Slunce, a tvrdili, že zatmění Slunce bylo pozdější chybnou písařskou změnou toho, co ve skutečnosti bylo zatmění měsíce AD 33. Toto je tvrzení, které historik David Henige popisuje jako „nechráněný“ a „neobhájitelný“. Humphreys a řada učenců alternativně tvrdili, že ztmavnutí slunce bylo způsobeno khamsinem, tj. Písečnou bouří, která může na Středním východě nastat od poloviny března do května a která obvykle trvá několik hodin.

V recenzi Humphreysovy knihy teolog William R Telford poukazuje na to, že nearonomické části jeho argumentu zatmění měsíce jsou založeny na předpokladu, že chronologie popsané v Novém zákoně jsou historické a založené na svědectví očitých svědků, přijímající nekriticky výroky, jako jsou „tři různé paschy v Janovi“ a Matoušovo prohlášení, že Ježíš zemřel v deváté hodině. Tvrdí také, že Humphreys používá dva velmi pochybné zdroje, konkrétně Pilátův údajný dopis Tiberia a spisy biskupa Cyrila Alexandrijského v pátém století, které však Humphreys klasifikuje jako padělání nebo současnou interpretaci svědčící o tehdejší tradici.

Metoda dvojitého Pesachu Upravit

V příběhu o ukřižování synoptická evangelia zdůrazňují, že Ježíš oslavoval Pesach (Marek 14: 12nn, Lukáš 22:15) před jeho ukřižováním, který ostře kontrastuje s nezávislým Janovým evangeliem, které výslovně uvádí, že oficiální „židovský“ Pesach (Jan 11:55) začal v noci po Ježíšově smrti Ve své knize z roku 2011 Colin Humphreys navrhuje řešení tohoto zjevného rozporu tím, že předpokládá, že Ježíšovo „synoptické“ Pesachové jídlo se ve skutečnosti konalo dva dny před Johnovým „židovským“ Pesachem, protože první je počítáno domnělým původním židovským lunárním kalendář (sám vychází z egyptského liturgického lunárního kalendáře, který údajně představil Izraelitům Mojžíš ve 13. století před naším letopočtem a který dodnes používají Samaritáni). Oficiální „židovský“ Pesach byl naopak určen zúčtováním židovského kalendáře, které bylo změněno během Babylonský exil v 6. století před naším letopočtem. Tento upravený židovský kalendář se dnes používá u většiny Židů. Jeden základní rozdíl spočívá v určení prvního dne nového měsíce: zatímco Samaritáni používají vypočítaný (protože podle definice neviditelný) nový měsíc, tradiční Židé používají první pozorování tenkého půlměsíce dorůstajícího měsíce, který je v průměru 30 hodiny poté. Další základní rozdíl spočívá ve skutečnosti, že samaritánský kalendář používá den od východu k východu slunce, zatímco oficiální židovský kalendář používá den od východu k západu. Kvůli těmto rozdílům je samaritánský Pesach obvykle o den dříve než židovský Pesach (a v některých letech o dva nebo více dní dříve). Rok ukřižování Ježíše lze poté vypočítat položením otázky, ve kterém ze dvou astronomicky možných let 30. a 33. Let našeho letopočtu existuje časový odstup mezi poslední večeří a ukřižováním, který je kompatibilní s Ježíšovou časovou osou „poslední 6 dnů. Astronomické výpočty ukazují, že hypotetické datum AD 30 by vyžadovalo nekompatibilní pondělí Poslední večeři, zatímco AD 33 nabízí kompatibilní Poslední večeři ve středu 1. dubna AD 33, následovanou kompatibilním ukřižováním v pátek 3. dubna AD 33.

Vzhledem k těmto předpokladům tvrdí, že vypočítané datum středy 1. dubna AD 33 pro Poslední večeři umožňuje astronomicky správné všechny čtyři zprávy z evangelia, přičemž Ježíš slavil Pesach dva dny před svou smrtí podle původní mozaiky kalendář a židovské úřady slaví Pesach těsně po ukřižování pomocí upraveného babylónského kalendáře. Naproti tomu křesťanská církevní tradice slavit Poslední večeři na Zelený čtvrtek by byla anachronismem. Vypočtená chronologie mimochodem podporuje příběhy Jana a Pavla, že Ježíš zemřel ve stejnou hodinu (pátek 15:00) dne 3. dubna 33 n. L., Kdy byli poraženi beránkové beránky.

V recenzi Humphreysovy knihy , teolog William R Telford namítá, že schéma samostatného dne evangelijního „Svatého týdne“ je umělou i nekonzistentní konstrukcí “. Jak uvedl Telford ve své vlastní knize z roku 1980, „počáteční třídenní struktura nalezená v je způsobena čistě redakčním spojením cizího příběhu o fíkovníku s triumfálním vstupem a očištěním chrámových tradic, a nejde o chronologie, z níž lze vycházet při jakýchkoli historických rekonstrukcích. “

Odborná debata o hodině, dni a roce smrtiEdit

Odhad hodiny Ježíšovy smrti na základě novozákonních zpráv byl předmět debaty mezi vědci po celá staletí. Někteří vědci tvrdili, že je nepravděpodobné, že by se mnoho událostí utrpení mohlo uskutečnit v rozpětí od půlnoci do asi 9 hodin ráno.

Konsensus moderního stipendia souhlasí se čtyřmi Evangelia, že zprávy z Nového zákona představují ukřižování, ke kterému dochází v pátek, ačkoli bylo navrženo také ukřižování ve středu.

Debatu o datu lze shrnout následovně. V přehledu Synoptic Poslední večeře trvá První noc Pasachu, definovaná v Tóře jako den po denním světle 14. Nisanu, a ukřižování je 15. Nisanu. V Janově evangeliu však probíhá zkouška s Ježíšem před Pesachem a rozsudek trvá místo v den Přípravy, před Pesachem. Janův záznam uvádí ukřižování na 14. nisanu, protože zákon stanovil, že jehně muselo být obětováno mezi 15:00 a 17:00 a mělo se jíst před půlnocí toho dne. Je problematické sladit chronologii, kterou předkládal John, se synoptickou tradicí, že poslední večeře byla velikonočním jídlem. Někteří vědci předložili argumenty pro sladění účtů, ačkoli Raymond E. Brown při jejich přezkumu dospěl k závěru, že je nelze snadno sladit. Jeden zahrnuje návrh, že u Ježíše a jeho učedníků mohl Pesach začít ve čtvrtek na úsvitu, zatímco u tradičních Židů by to mohlo začít až za soumraku téhož dne. Dalším důvodem je, že Jan se řídil římskou praxí výpočtu nového dne začínající o půlnoci, spíše než židovským zúčtováním. Tato římská praxe se však používala pouze pro datování smluv a leasingů. D. A. Carson tvrdí, že „příprava Pesachu“ může znamenat kterýkoli den v týdnu Pesachu. Někteří argumentovali, že moderní přesnost značení denní doby by se neměla číst zpět do evangelijních zpráv, psaných v době, kdy nebyla k dispozici žádná standardizace hodinek nebo přesný záznam hodin a minut. Andreas Köstenberger tvrdí, že v prvním století se čas často odhadoval na nejbližší tříhodinovou hranici a že záměrem autora Mark Gospel bylo poskytnout prostředí pro tři hodiny temnoty, zatímco Johnův evangelium se snaží zdůraznit délka řízení, počínaje „časným ránem“ “William Barclay tvrdí, že zobrazení Ježíšovy smrti v evangeliu Jana je literární konstrukt, který představuje ukřižování v době Pesachu, kdy obětní beránek bude zabit, a tak bude Ježíš zobrazen jako Beránek Boží. Toto chápání odpovídá starozákonní typologii, ve které Ježíš vstoupil do Jeruzaléma, aby se identifikoval jako velikonoční beránek v nisanu 10. byl ukřižován a zemřel v 3:00 odpoledne 14. nisanu, velekněz by současně obětoval velikonoční beránka a vstal před úsvitem ráno 16. nisanu jako druh oběti Prvních plodů.

Colin Humphreys Zveřejněná astronomická analýza „dvojitého Pesachu“, publikovaná v roce 2011 a popsaná výše, uvádí čas smrti Ježíše Ježíše na 3:00 dne 3. dubna našeho letopočtu 33 a tvrdí, že smíří evangelijní účty za „šest dní“ vedoucích k ukřižování. Jeho řešení spočívá v tom, že synoptická evangelia a Janovo evangelium používají dva odlišné kalendáře (oficiální židovský lunární kalendář a jaký je dnes samaritánský lunární kalendář, který se v Ježíši používá v době Ježíše také u Essenů z Kumránu a Zealotů).Humphreyho návrhu předcházela v roce 1957 práce Annie Jaubertové, která navrhla, aby Ježíš konal svou poslední večeři v době Pesachu podle kumránského solárního kalendáře. Humphreys odmítá Jaubertův závěr tím, že prokazuje, že kumránské solární zúčtování vždy umístí Ježíše. “ Poslední večeře po židovském Pesachu, v rozporu se všemi čtyřmi evangelii. Místo toho Humphreys poukazuje na to, že esenská komunita v Kumránu navíc použila lunární kalendář, který zjevně vychází z egyptského liturgického lunárního kalendáře. Humphreys naznačuje, že důvod, proč jeho dva- Řešení kalendáře, které nebylo dříve objeveno, je (a) rozšířená vědecká neznalost existence egyptského liturgického lunárního kalendáře (používaný vedle známého egyptského administrativního solárního kalendáře a pravděpodobně základu židovského lunárního kalendáře ze 13. století př. n.l.), a (b) skutečnost, že moderní přežívající malá komunita Samaritánů neodhalila výpočty, které jsou základem jejich lunárního ca lendar (zachovávající egyptské zúčtování) cizincům až do 60. let.

V recenzi Humphreysovy knihy teolog William R. Telford zdůrazňuje, že nearomatické části jeho argumentů vycházejí z předpokladu, že chronologie popsané v Novém zákoně jsou historické a vycházejí ze svědectví očitých svědků. Přitom Telford říká, že Humphreys postavil argument na nezdravých předpokladech, který „páchá násilí na povaze biblických textů, jejichž směs faktů a fikce, tradice a redakce, historie a mýtu – to vše dělá přísnou aplikaci vědeckého nástroje astronomie k jejich domnělým údajům nesprávně vymyšlený podnik. “

Chronologické srovnání vyprávění Ježíšových pašií podle Markových a Janových evangelií