Brahmin (Čeština)

Podle Abrahama Eralyho „Brahmin jako varna stěží existoval v historických záznamech před érou říše Gupta“ (3. století až 6. století n. l.), kdy zemi ovládl buddhismus. „Žádný Brahmin, žádná oběť, žádný rituální akt jakéhokoli druhu, ani jednou, není zmiňován“ v jakýchkoli indických textech mezi 3. stol. Př. N. L. A koncem prvního století n. L. Rovněž uvádí, že „Absence literárních a materiálních důkazů však neznamená, že brahmanská kultura v té době neexistovala, nýbrž pouze to, že neměla elitní patronát a byla do značné míry omezena na venkovský lid, a proto zůstala v historii nezaznamenaná „. Jejich role jako kněží a úložiště posvátného poznání, stejně jako jejich důležitost při praktikování védských rituálů Šrauta, rostla během éry říše Gupta a později. Znalosti o skutečné historii Brahminů nebo jiných varnach hinduismu v prvním tisíciletí a po něm jsou však dílčí a předběžné, přičemž jen málo z nich je z ověřitelných záznamů nebo archeologických důkazů a mnoho je konstruováno z ahistorických sanskrtských děl a beletrie. Michael Witzel píše:

Směrem k historii Brahminů: Současný výzkum v této oblasti je dílčí. Stav našich znalostí tohoto základního předmětu je přinejlepším předběžný. Většina sanskrtských děl je historická nebo alespoň nemá zvláštní zájem o chronologický popis historie Indie. Když se skutečně setkáme s historií, například v Rajatarangini nebo v Nepálu Gopalavamsavali, texty se nezabývají brahmany velmi podrobně.

– Michael Witzel, Recenze (1993)

Normativní povolání

Státy Gautama Dharmasutra ve verši 10.3 je pro Brahmina povinné učit se a učit Védy. Kapitola 10 textu, podle překladu Olivelle, uvádí, že může předávat védské pokyny učiteli, příbuznému, příteli, staršímu, každému, kdo nabízí výměnu znalosti, které chce, nebo kdokoli, kdo platí za takové vzdělání. Kapitola 10 dodává, že bráhman se může také věnovat zemědělství, obchodu, půjčovat peníze na úroky, zatímco kapitola 7 uvádí že Brahmin se může v dobách protivenství zapojit do zaměstnání válečníka. Tvrdí Gautama Dharmasutra, že Brahmin by měl obvykle přijímat jakékoli zaměstnání, aby se udržel, ale měl by se vyhnout zaměstnání Shudry, ale pokud je v sázce jeho život, může se Brahmin udržet tím, že přijme zaměstnání Shudry. Tento text zakazuje Brahminům zabývat se obchodem se zvířaty na porážku, masem, léky a mléčnými výrobky i v dobách protivenství.

Apastamba Dharmasutra ve verši 1.20.10 tvrdí, že obchod obecně není sankcionován pro Brahminy, ale v dobách soužení to může udělat. V kapitole 1.20 Apastamby se uvádí, že Olivelle zakazuje za žádných okolností obchod s lidmi: masem, kůží, zbraněmi, neplodnými kravami, sezamovými semínky, pepřem a zásluhami.

1. tisíciletí n. L. Dharmasastry, které následovaly Dharmasutry, obsahují podobná doporučení týkající se povolání Brahminů, a to jak v prosperujících, tak v normálních dobách a v dobách protivenství. Široce studovaný Manusmriti například uvádí:

S výjimkou doby protivenství by se měl Brahmin živit následováním živobytí, které způsobuje jen málo nebo žádná újma tvorům. Měl by shromažďovat bohatství, které je dostatečné pro jeho obživu, prostřednictvím bezúhonných činností, které jsou pro něj specifické, aniž by unavovaly jeho tělo. – 4.2–4.3

Nikdy nesmí následovat světskou okupaci kvůli živobytí, ale musí existovat prostřednictvím čistého, spravedlivého a čestného živobytí, které je vlastní Brahminovi. Ten, kdo hledá štěstí, by měl být svrchovaně spokojený a sebekontrolovaný, protože štěstí má kořeny v spokojenosti a jeho opakem je kořen neštěstí. – 4.11–4.12

– Manusmriti, Přeložil Patrick Olivelle

Manusmriti doporučuje, aby Brahminova okupace nikdy neměla zahrnovat zakázané činnosti, jako je výroba nebo obchodování s jedem, zbraněmi, masem, odchytem ptáků a dalšími. Uvádí také šest povolání, která považuje za vhodné pro Brahminy: výuka, studium, nabídka yajny, vykonávání yajny, rozdávání darů a přijímání darů. Z nich uvádí Manusmriti, tři poskytnout živobytí Brahmina učením, konáním yajny a přijímáním darů. Text uvádí, že výuka je nejlepší, a řadí přijímání darů mezi nejnižší ze šesti.V dobách protivenství Manusmriti doporučuje, aby Brahmin mohl žít tím, že se bude věnovat povolání třídy válečníků, zemědělství nebo pasení dobytka nebo obchodu. Z nich Manusmriti ve verších 10.83–10.84 doporučuje, aby se bráhmani pokud možno vyhnuli zemědělství, protože podle překladu Olivelle zemědělství „zahrnuje zranění živých bytostí a závislost ostatních“, když pluh kope zem a zraní tvory žijící v půda. Dodává Manusmriti, ale i v dobách nepříznivých okolností nesmí Brahmin nikdy obchodovat nebo vyrábět jed, zbraně, maso, soma, likéry, parfémy, mléko a mléčné výrobky, melasu, zajatá zvířata nebo ptáky, včelí vosk, sezamová semínka nebo kořeny.

Skutečná povolání

Historické záznamy, státní vědci, naznačují, že Brahmin varna se neomezoval pouze na určitý status nebo kněze a učitelské povolání. Historické záznamy z poloviny 1. tisíciletí n. L. A později naznačují, že Brahminové byli ve středověké Indii zemědělci a válečníci, často místo výjimek. Donkin a další učenci uvádějí, že záznamy říše Hoysala často zmiňují brahmanské obchodníky, kteří „obchodovali s koňmi, slony a perlami“ a přepravovali zboží po středověké Indii před 14. stoletím.

Pali Canon líčí Brahminy jako nejprestižnější a elitní ne-buddhistické osobnosti. Zmínili je, že předvádějí své učení. Pali Canon a další buddhistické texty, jako jsou Jataka Tales, také zaznamenávají živobytí Brahminů, aby zahrnovali, že jsou zemědělci, řemeslníci a řemeslníci, jako je tesařství a architektura. Buddhistické zdroje ve velké míře potvrzují, že Greg Bailey a Ian Mabbett tvrdí, že Brahminové se „v klasické době Indie„ nepodporovali náboženskou praxí, ale zaměstnáním ve všech druzích světských povolání “. Některá brahmanská povolání uvedená v buddhistických textech, jako Jatakas a Sutta Nipata, jsou velmi pokorná. Dharmasutras také zmiňuje brahmanské farmáře.

Podle Haidara a Sardara, na rozdíl od Mughalské říše v severní Indii, Brahminové figurovali prominentně ve správě dekanských sultanátů. Pod vedením Golconda Sultanate Telugu Niyogi Brahmins sloužil v mnoha různých rolích, jako byli účetní, ministři, správa příjmů a soudní služba. Deccanští sultanáti také silně rekrutovali maráthské Brahminy na různých úrovních jejich správy. Během dnů říše Maratha v 17. a 18. století se okupace maráthských Brahminů pohybovala od správy, válečníků až po de facto vládce. Po rozpadu říše Maratha Brahminové v regionu Maháráštra rychle využili příležitostí, které otevírají noví britští vládci. Byli první komunitou, která se ujala západního vzdělávání, a proto v 19. století dominovala nižší úrovni britské správy. Podobně se tamilští brahmani také rychle ujali anglického vzdělání během britské koloniální nadvlády a ovládli vládní službu a právo.

Eric Bellman uvádí, že během éry islámské říše Mughalů Brahminové sloužili jako poradci Mughalů, později Britům Rajovi. Východoindická společnost také rekrutovala z brahmanských komunit v Biháru a Awadhu (v současnosti Uttarpradéš) pro bengálskou armádu. Mnoho Brahminů v jiných částech jižní Asie žilo jako jiné varny a zabývalo se všemi druhy povolání. Například mezi nepálskými hinduisty uvádějí Niels Gutschow a Axel Michaels skutečné sledované profese Brahminů od 18. do počátku 20. století, mezi něž patřili chrámoví kněží, ministři, obchodníci, zemědělci, hrnčíři, zedníci, tesaři, měšťané, kameníci, holiči Zahradníci mimo jiné.

Další průzkumy 20. století, například ve státě Uttarpradéš, uvádějí, že primární zaměstnání téměř všech zkoumaných rodin Brahminů nebylo ani kněžské, ani související s Védami, ale jako jiné varny. , od pěstování plodin (80 procent Brahminů), mlékárenství, služeb, práce jako vaření a dalších povolání. Průzkum uváděl, že rodiny Brahminů, které se v moderní době zabývají zemědělstvím, si půdu orají samy, mnoho z nich si doplňuje své příjmy prodejem svých pracovních služeb jiným farmářům.

Mnoho prominentních myslitelů a prvních bojovníků za hnutí Bhakti bylo Brahmins, hnutí podporující přímý vztah jedince s osobním bohem.Mezi mnoha Brahminy, kteří živili hnutí Bhakti, byli Ramanuja, Nimbarka, Vallabha a Madhvacharya z vaišnavismu, Ramananda, další oddaný básník sant. Ramananda, který se narodil v rodině Brahminů, přivítal všechny v duchovním pronásledování, aniž by nikoho diskriminoval podle pohlaví, třídy, kasty nebo náboženství (například muslimů). Své duchovní poselství skládal do básní, používal spíše široce mluvený lidový jazyk než sanskrt, aby byl široce dostupný. Jeho myšlenky také ovlivnily zakladatele sikhismu v 15. století a jeho verše a on jsou zmíněny v sikhském písmu Adi Granth. Hinduistická tradice ho uznává jako zakladatele hinduistického Ramanandi Sampradaya, největšího klášterního odříkavého společenství v Asii v moderní době.

Mezi další středověké éry Brahminové, kteří vedli duchovní hnutí bez sociální nebo genderové diskriminace, patřil Andal (9. – básnířka ze století), Basava (lingvismus z 12. století), Dnyaneshwar (básník Bhakti ze 13. století), Vallabha Acharya (básník Vaishnava ze 16. století), mimo jiné.

Připočítává se mnoho Brahminů z 18. a 19. století s náboženskými hnutími, která kritizovala modlářství. Například Brahminové Raja Ram Mohan Roy vedli Brahmo Samaj a Dayananda Saraswati vedl Arya Samaj.