Tifone

BirthEdit

Secondo la teogonia di Esiodo (ca. VIII-VII secolo aC), Tifone era figlio di Gaia (Terra) e del Tartaro: “quando Zeus aveva scacciato i Titani dal cielo, lenorme Terra diede alla luce il suo figlio più giovane Tifo dellamore del Tartaro, con laiuto delloro Afrodite “. Il mitografo Apollodoro (I o II secolo d.C.) aggiunge che Gaia ha sopportato Tifone in collera con gli dei distruzione della sua progenie, i Giganti.

Numerose altre fonti menzionano Tifone come discendente di Gaia, o semplicemente “nato dalla terra”, senza menzione del Tartaro. Tuttavia, secondo lInno omerico ad Apollo ( VI secolo a.C.), Tifone era figlio di Era solo. Era, arrabbiata con Zeus per aver dato alla luce Atena da solo, pregò Gaia, Urano e i Titani, di darle un figlio più forte di Zeus, poi schiaffeggiò il terreno e rimase incinta. Era diede il neonato Tifone al serpente Python perché lo allevasse, e Tifone crebbe fino a diventare un grande flagello per i mortali.

Diverse fonti individuano il luogo di nascita e dimora di Typhon in Cilicia, e in particolare la regione nelle vicinanze dellantica città costiera cilicia di Corycus (moderna Kızkalesi, Turchia). Il poeta Pindaro (c. 470 aC) chiama Tifone “Cilico” e dice che Tifone nacque in Cilicia e fu nutrito nella “famosa grotta cilicia”, unapparente allusione alla grotta di Corycian in Turchia. In Eschilo “Prometeo incatenato”, Tifone è chiamato “labitante delle grotte ciliche”, e sia Apollodoro che il poeta Nonno (IV o V secolo d.C.) hanno Tifone nato in Cilicia.

La b scholia dellIliade 2.783, preservando una tradizione forse orfica, ha Tifone nato in Cilicia, come discendente di Crono. Gaia, arrabbiata per la distruzione dei Giganti, calunnia Zeus a Hera. Così Hera va da Zeus “padre Crono (che Zeus aveva rovesciato) e Crono dà a Hera due uova imbrattate con il suo stesso seme, dicendole di seppellirle, e che da loro sarebbe nato uno che avrebbe rovesciato Zeus. Era, arrabbiata con Zeus, seppellisce le uova in Cilicia “sotto Arimon”, ma quando Tifone nasce, Hera, ora riconciliata con Zeus, lo informa.

DescrizioniModifica

Secondo Esiodo , Typhon era “terribile, oltraggioso e senza legge”, immensamente potente, e sulle sue spalle cerano cento teste di serpente, che emettevano fuoco e ogni tipo di rumore:

La forza era con le sue mani in tutto ciò che faceva ei piedi del dio forte erano instancabili. Dalle sue spalle crescevano cento teste di serpente, un drago pauroso, con lingue scure e tremolanti, e da sotto le sopracciglia dei suoi occhi nelle sue meravigliose teste lampeggiava fuoco, e fuoco bruciava dalle sue teste mentre guardava. E cerano voci in tutte le sue teste spaventose che emettevano ogni genere di suono indicibile; perché una volta emettevano suoni tali che gli dei capivano, ma unaltra volta il rumore di un toro che muggiva ad alta voce con una furia orgogliosa e ingovernabile; e in un altro, il suono di un leone, implacabile di cuore; e in un altro, suoni come cuccioli, meravigliosi da sentire; e di nuovo, in un altro, sibilava, in modo che le alte montagne riecheggiassero.

Linno omerico ad Apollo descrive Tifone come “caduto” e “crudele”, e come né gli dei né gli uomini. Tre delle poesie di Pindaro hanno Tifone con cento teste (come in Esiodo), mentre a quanto pare un quarto gli dà solo cinquanta teste, ma cento teste per Tifone divennero standard. Unidria calcidese (540-530 aC circa), raffigura Typhon come umanoide alato dalla vita in su, con due code di serpente sotto. Eschilo chiama Typhon “sputafuoco”. Per Nicandro (II secolo aC), Typhon era un mostro di enorme forza e aspetto strano, con molte teste, mani , e le ali, e con enormi spire di serpente che provengono dalle sue cosce.

Apollodoro descrive Tifone come un enorme mostro alato, la cui testa “sfiorava le stelle”, di forma umana sopra la vita, con spire di serpente sotto, e fuoco che lampeggiava dai suoi occhi:

In dimensioni e forza ha superato tutti i discendenti della Terra. Per quanto riguarda le cosce era di forma umana e di una massa così prodigiosa che superava tutte le montagne e la sua testa sfiorava spesso le stelle. Una delle sue mani si protendeva verso ovest e laltra verso est, e da esse proiettava un centinaio di teste di draghi. Dalle cosce in basso aveva enormi spirali di vipere, che una volta tirate fuori, raggiungevano la sua stessa testa ed emettevano un sibilo forte. Il suo corpo era tutto alato: i capelli spettinati gli scorrevano al vento dalla testa e dalle guance; e il fuoco gli balenò dagli occhi.

Il più elaborato la descrizione di Typhon si trova in Dionysiaca di Nonnus.Nonnus fa numerosi riferimenti alla natura serpentina di Typhon, dandogli un “intricato esercito di serpenti”, piedi serpenti e capelli. Secondo Nonnus, Typhon era una “vipera velenosa”, i cui “capelli eruttavano veleno di vipera” e Typhon “sputò piogge di veleno dalla sua gola; i torrenti di montagna erano gonfi, mentre il mostro faceva piovere fontane dalle setole viperose della sua testa alta “, e” i serpenti dacqua dei piedi viperosi del mostro “strisciavano nelle caverne sotterranee, sputando veleno!”.

Dopo Esiodo e altri, Nonnus dà a Tifone molte teste (sebbene non totali), ma oltre alle teste di serpente, Nonnus dà a Tifone anche molte altre teste di animali, inclusi leopardi, leoni, tori, cinghiali, orsi, bovini, lupi e cani , che si combinano per formare “le grida di tutte le bestie selvagge insieme” e una “babele di suoni urlanti”. Nonnus dà anche a Typhon “legioni di armi innumerevoli”, e dove Nicandro aveva solo detto che Typhon aveva “molte” mani, e Ovidio aveva dato a Typhon cento mani, Nonnus ne dà duecento a Typhon.

OffspringEdit

Secondo la teogonia di Esiodo, Tifone “si unì per amore” a Echidna, una mostruosa metà donna e metà serpente, che partorì Tifone “feroce prole”. Primo, secondo Esiodo, cera Orthrus, il cane a due teste che proteggeva il bestiame di Gerione, il secondo Cerbero, il cane a più teste che proteggeva le porte dellAde, e il terzo lIdra di Lerna, il serpente dalle molte teste che, quando una delle sue teste fu tagliata, ne crebbe altre due La Teogonia menziona poi unambigua “lei”, che potrebbe riferirsi a Echidna, come la madre della Chimera (una bestia sputafuoco che era in parte leone, in parte capra e aveva una coda dalla testa di serpente) con Tifone che allora era il padre.

Pur menzionando Cerberus e “altri mostri” come discendenti di Echidna e Tifone, il mitografo Acusil aus (VI secolo aC) aggiunge laquila caucasica che mangiò il fegato di Prometeo. Il mitografo Ferecide di Atene (V secolo a.C.) chiama anche Prometeo “aquila, e aggiunge Ladon (sebbene Ferecide non usi questo nome), il drago che custodiva le mele doro nel Giardino delle Esperidi (secondo Esiodo, la prole di Ceto e Phorcys). Il poeta lirico Lasus of Hermione (VI secolo aC) aggiunge la Sfinge.

Gli autori successivi conservano per lo più questi discendenti di Tifone da Echidna, aggiungendone altri. Apollodoro, oltre a nominare come loro la prole Orthrus, la Chimera (citando Esiodo come sua fonte), lAquila caucasica, Ladon e la Sfinge, aggiunge anche il leone di Nemea (nessuna madre è data) e la scrofa crommioniana, uccisa dalleroe Teseo (non menzionato da Esiodo).

Igino (I secolo aC), nella sua lista dei discendenti di Tifone (tutto di Echidna), conserva da quanto sopra: Cerbero, la Chimera, la Sfinge, lIdra e il Ladone, e aggiunge “Gorgone” (con cui Igino significa la madre di Medusa, mentre le tre Gorgoni di Esiodo, di cui Medusa era una, noi re le figlie di Ceto e Phorcys), il drago della Colchia che custodiva il vello doro e Scilla. Si dice che le Arpie, in Esiodo le figlie di Thaumas e lOceanide Electra, in una fonte, siano le figlie di Tifone.

I serpenti marini che attaccarono il sacerdote troiano Laocoonte, durante la guerra di Troia, furono forse dovrebbe essere la progenie di Tifone ed Echidna. Secondo Esiodo, il Tifone sconfitto è il padre dei venti di tempesta distruttivi.

Battaglia con ZeusEdit

Tifone sfidò Zeus per il dominio del cosmo. La prima menzione di Tifone, e la sua unica presenza in Omero, è un riferimento nellIliade a Zeus che colpisce il terreno intorno al luogo in cui Tifone giace sconfitto. La Teogonia di Esiodo dà il primo resoconto della loro battaglia. Secondo Esiodo, senza la rapida azione di Zeus, Tifone sarebbe “venuto a regnare su mortali e immortali”. Nella Teogonia Zeus e Tifone si incontrano in un conflitto cataclismico:

tuonò forte e potente: e la terra intorno risuonò terribilmente e lampio cielo sopra, e il mare e le correnti dellOceano e le parti inferiori della terra. Il grande Olimpo vacillò sotto i piedi divini del re mentre si alzava e la terra gemeva ad esso. E attraverso loro due il calore si impadronì del mare blu scuro, attraverso i tuoni e i lampi, e attraverso il fuoco del mostro, i venti cocenti e il fulmine ardente. Tutta la terra ribolliva, e il cielo e il mare: e le lunghe onde infuriavano lungo le spiagge tuttintorno per limpeto degli dei immortali: e si levò un tremolio senza fine. LAde tremava dove governa sui morti di sotto, e sui Titani sotto il Tartaro che vivono con Crono, a causa del clamore senza fine e della lotta spaventosa.

Zeus con il suo fulmine vince facilmente Typhon, che viene gettato a terra in uno schianto di fuoco:

Così, quando Zeus ebbe alzato la sua potenza e afferrò le sue braccia, tuoni e fulmini e fulmineo spaventoso, balzò dallOlimpo e lo colpì, e bruciò tutte le meravigliose teste del mostro intorno a lui. Ma quando Zeus lo vinse e lo sferzò con colpi, Tifoo fu scagliato giù, un relitto mutilato, così che lenorme terra gemette. E le fiamme sgorgarono dal signore colpito da un fulmine nelle buie e aspre valli del monte, quando fu colpito. Una gran parte dellenorme terra è stata bruciata dal terribile vapore e sciolta come lo stagno si scioglie quando viene riscaldata dallarte degli uomini in crogioli canalizzati; o come il ferro, che è più duro di tutte le cose, viene accorciato dal fuoco ardente nelle valli di montagna e si scioglie in la terra divina attraverso la forza di Efesto. Anche così, quindi, la terra si è sciolta nel bagliore del fuoco ardente.

Sconfitto, Tifone viene gettato Tartaro da uno Zeus arrabbiato.

Epimenide (VII o VI secolo aC) apparentemente conosceva una versione diversa della storia, in cui Tifone entra nel palazzo di Zeus mentre Zeus dorme, ma Zeus si sveglia e uccide Tifone con un fulmine. Pindaro a quanto pare conosceva una tradizione secondo la quale gli dei, per sfuggire a Tifone, trasformarsi in animali e fuggire in Egitto. Pindaro chiama Tifone il “nemico degli dei”, e dice che è stato sconfitto da Zeus “fulmine. In una poesia Pindaro ha Tifone tenuto prigioniero da Zeus sotto lEtna, e in un altro dice che Tifone” giace nel terribile Tartaro “, allungato sottoterra tra lEtna e Cuma. In Eschilo “Prometeo incatenato, un” sibilante “Tifone, con gli occhi lampeggianti,” resistette a tutti gli dèi “, ma” il fulmine che non dorme di Zeus “lo colpì, e” fu la sua forza gli è stata spazzata via dal fulmine. “

Secondo Ferecide di Atene, durante la sua battaglia con Zeus, Tifone fugge prima nel Caucaso, che inizia a bruciare, poi sullisola vulcanica di Pithecussae ( lodierna Ischia), al largo della costa di Cuma, dove è sepolto sotto lisola. Apollonio di Rodi (III secolo a.C.), come Ferecide, presenta una battaglia a più fasi, con Tifone colpito dal “fulmine di Zeus sul monte Caucaso, prima di fuggire sulle montagne e sulla pianura di Nissa, e finire (come già menzionato dal Lo storico greco Erodoto del V secolo a.C.) sepolto sotto il lago Serbonis in Egitto.

Come Pindaro, Nicandro ha tutti gli dei, ma Zeus e Atena, si trasformano in forme animali e fuggono in Egitto: Apollo divenne un falco, Hermes un ibis, Ares un pesce, Artemide un gatto, Dioniso una capra, Eracle un cerbiatto, Efesto un bue e Leto un topo.

Il geografo Strabone (c. 20 d.C.) fornisce diversi luoghi che erano associato alla battaglia. Secondo Strabone, si diceva che Tifone avesse tagliato il canale serpentino del fiume Oronte, che scorreva sotto il monte siriano Kasios (moderno Gebel Aqra), mentre fuggiva da Zeus, e alcuni collocano la battaglia a Catacecaumene (” Terra bruciata “), una pianura vulcanica, sul fiume Gediz superiore, tra gli antichi regni o f Lidia, Misia e Frigia, vicino al monte Tmolus (lattuale Bozdağ) e Sardi, lantica capitale della Lidia.

Nelle versioni della battaglia di Esiodo, Eschilo e Pindaro, la sconfitta di Tifone da parte di Zeus è semplice , tuttavia una versione più complessa della battaglia è data da Apollodoro. Nessuna fonte iniziale fornisce alcuna ragione per il conflitto, ma “il racconto di Apollodoro implica apparentemente che Tifone fosse stato prodotto da Gaia per vendicare la distruzione, da parte di Zeus e degli altri dei, dei Giganti, una precedente generazione di discendenti di Gaia. Secondo Apollodoro. , Tifone, “scagliando rocce accese”, attaccò gli dei “, con sibili e grida, schizzando un grande getto di fuoco dalla sua bocca.” Vedendo questo, gli dei si trasformarono in animali e fuggirono in Egitto (come in Pindaro e Nicandro). Tuttavia “Zeus attaccò Tifone a distanza con fulmini e da vicino lo colpì con una falce adamantina” Ferito, Tifone fuggì sul monte siriano Kasios, dove Zeus “lottò” con lui. Ma Tifone, attorcigliando le sue spire serpeggianti attorno a Zeus , è stato in grado di strappare la falce e tagliare i tendini dalle mani e dai piedi di Zeus. Tifone portò il disabile Zeus attraverso il mare fino alla grotta di Corycian in Cilicia, dove mise la serpe Delphyne a guardia di Zeus e dei suoi tendini mozzati, che Tifone aveva nascosto in una pelle dorso. Ma Hermes e Aegipan (forse un altro nome per Pan) rubarono i tendini e li restituirono a Zeus. La sua forza ripristinata, Zeus inseguì Typhon sul monte Nysa, dove le Moirai indussero Typhon a mangiare “frutti effimeri” che lo indebolirono. Tifone quindi fuggì in Tracia, dove scagliò montagne contro Zeus, che furono respinte contro di lui dai fulmini di Zeus, e la montagna dove si trovava Tifone, essendo inzuppata del sangue di Tifone, divenne nota come Monte Haemus (Montagna Insanguinata).Tifone quindi fuggì in Sicilia, dove Zeus gettò lEtna in cima a Tifone seppellendolo, e così alla fine lo sconfisse.

Oppio (II secolo d.C.) dice che Pan aiutò Zeus nella battaglia ingannando Tifone a venire. fuori dalla sua tana, e allo scoperto, con la “promessa di un banchetto di pesce”, permettendo così a Zeus di sconfiggere Tifone con i suoi fulmini.

Dionysiaca di NonnusModifica

Il la versione più lunga e complessa della battaglia compare nella Dionisiaca di Nonno (fine IV o inizio V secolo dC). Zeus nasconde i suoi fulmini in una grotta, in modo da poter sedurre la fanciulla Plouto e produrre così Tantalo. Ma il fumo che sale dai fulmini, consente a Tifone, sotto la guida di Gaia, di localizzare le armi di Zeus, rubarle e nasconderle in unaltra caverna. Immediatamente Typhon stende “le sue mani arrampicandosi nellaria superiore” e inizia un lungo e attacco concertato ai cieli. Poi “lasciando laria” rivolge il suo attacco ai mari. Alla fine Tifone tenta di brandire i “fulmini di Zeus, ma” hanno sentito le mani di un novizio, e tutto il loro virile bagliore era senza equipaggio “.

Ora i tendini di Zeus erano in qualche modo – Nonnus non dice come o quando – caduti a terra durante la loro battaglia, e anche Tifone li aveva presi. Ma Zeus escogita un piano con Cadmo e Pan per ingannare Tifone. Cadmo, Travestito da pastore, incanta Tifone suonando i flauti di Pan, e Tifone affidando i fulmini a Gaia, si propone di trovare la fonte della musica che sente. Trovando Cadmo, lo sfida a una gara, offrendo a Cadmo qualsiasi dea come moglie, tranne Era che Tifone si è riservato, Cadmo allora dice a Typhon che, se gli piaceva la “melodia” delle sue pipe, allora amerebbe la musica della sua lira – se solo potesse essere incordata con i tendini di Zeus. Così Typhon recupera i tendini e li dà a Cadmus, che li nasconde in unaltra grotta, e ricomincia a suonare le sue incantevoli cornamuse, così che “Typhoeus ha ceduto tutta la sua anima a Cadmos perché la melodia affascinasse”.

Con Tifone distratto, Zeus riprende i suoi fulmini. Cadmus smette di suonare e Typhon, liberato dal suo incantesimo, torna di corsa nella sua caverna per scoprire che i fulmini sono spariti. Il tifone incensato scatena la devastazione nel mondo: gli animali vengono divorati (molte teste di animali di Tifone mangiano ciascuna animali della sua stessa specie), i fiumi si trasformano in polvere, i mari diventano terra asciutta e la terra “devastata”.

La giornata si conclude con Tifone ancora incontrastato, e mentre gli altri dei “si muovevano per il Nilo senza nuvole”, Zeus attende la notte per lalba che verrà. La vittoria “rimprovera” Zeus, esortandolo a “alzarsi come campione del tuo i propri figli! “Arriva lalba e Tifone lancia una sfida a Zeus. E si unisce una battaglia catastrofica per” lo scettro e il trono di Zeus “. Tifone si accumula sulle montagne come merli e con le sue” legioni di armi innumerevoli “, piogge violente dopo raffica di alberi e rocce a Zeus, ma tutti vengono distrutti, o spazzati via, o schivati, o ributtati contro Typhon. Typhon lancia torrenti dacqua contro Zeus “fulmini per spegnerli, ma Zeus è in grado di tagliare via un po di Typhon” s mani con “raffiche daria congelate come da un coltello”, e fulmini è in grado di bu rn più del tifone “s” infinite mani “, e ha tagliato alcune delle sue” innumerevoli teste “. Il tifone viene attaccato dai quattro venti e “raffiche gelate di chicchi di grandine frastagliati”. Gaia cerca di aiutare il figlio bruciato e congelato. Alla fine Tifone cade e Zeus grida un lungo flusso di insulti beffardi, dicendo a Tifone che deve essere sepolto sotto le colline della Sicilia, con un cenotafio sopra di lui che leggerà “Questo è il tumulo di Tifo, figlio della Terra, che una volta ha frustato il cielo con pietre e il fuoco del cielo lo ha bruciato “.

Sepoltura e causa dellattività vulcanicaEdit

Etna e IschiaEdit

La maggior parte dei resoconti ha il Tifone sconfitto sepolto sotto lEtna in Sicilia o lisola vulcanica di Ischia, la più grande delle Isole Flegree al largo della costa di Napoli, con Tifone che è la causa di eruzioni vulcaniche e terremoti.

Anche se Esiodo Tifone ha semplicemente lanciato nel Tartaro da Zeus, alcuni hanno letto un riferimento allEtna nella descrizione della caduta di Tifone da parte di Esiodo:

E sparo di fiamme fuori dal signore colpito da un fulmine nelle buie e aspre valli del monte quando fu colpito. Gran parte dellenorme terra fu bruciata dal vapore terribile e sciolta come lo stagno si scioglie se riscaldato dallarte delluomo in crogioli canalizzati; o come il ferro, che è il più duro di tutte le cose, viene accorciato dal fuoco ardente nelle valli di montagna e si scioglie nella terra divina per la forza di Efesto. Anche così, allora, la terra si sciolse nel bagliore del fuoco ardente.

I primi riferimenti certi al tifone sepolto sotto lEtna, oltre ad essere la causa delle sue eruzioni, si trovano a Pindaro:

Figlio di Crono, tu che reggi Aetna, il peso spazzato dal vento sul terribile Tifone dalle cento teste,

e:

tra loro cè colui che giace nel terribile Tartaro, quel nemico degli dei, Tifone con le sue cento teste. Un tempo la famosa grotta cilicia lo nutriva, ma ora le scogliere circondate dal mare sopra Cuma, e anche la Sicilia, giacciono pesanti sul suo petto ispido. E la colonna del cielo lo tiene fermo, Aetna coperta di neve, nutrice tutto lanno di gelo amaro, dalle cui caverne più intime eruttano i flussi purissimi di fuoco inavvicinabile. Durante il giorno i suoi fiumi emettono un flusso di fumo infuocato, mentre nelloscurità della notte la fiamma cremisi scaglia le rocce nella profonda pianura del mare con un fragore fragoroso. Quel mostro spara i più terribili getti di fuoco; è una meraviglia meravigliosa da vedere, e anche una meraviglia da sentire quando sono presenti degli uomini. Una tale creatura è legata sotto le altezze oscure e frondose di Aetna e sotto la pianura, e il suo letto graffia e punge per tutta la sua schiena stesa contro di essa.

Così Pindaro ha Tifone nel Tartaro e seppellito non solo sotto lEtna, ma sotto una vasta regione vulcanica che si estende dalla Sicilia a Cumae (nelle vicinanze della moderna Napoli), una regione che presumibilmente comprendeva anche il Vesuvio, così come Ischia.

Molti resoconti successivi menzionano lEtna o Ischia. In Prometheus Bound, Tifone è imprigionato sotto lEtna, mentre sopra di lui Efesto “martella il minerale fuso”, e nella sua rabbia il Tifone “carbonizzato” fa sgorgare “fiumi di fuoco”. Ovidio ha Tifone sepolto sotto tutta la Sicilia, con le mani destra e sinistra sotto Peloro e Pachino, i piedi sotto Lilibeo e la testa sotto lEtna; dove “vomita fiamme dalla sua bocca feroce”. E Valerio Flacco ha la testa di Tifone sotto lEtna, e tutta la Sicilia scossa quando Tifone “lotta”. Licofone ha sia Tifone che Giganti sepolti sotto lisola di Ischia. Virgilio, Silio Italico e Claudio, tutti chiamano lisola “Inarime”, vi hanno sepolto Tifone. Strabone, chiamando Ischia “Pithecussae”, riporta il “mito” che Tifone vi giaceva sepolto e che quando “gira il suo corpo le fiamme e le acque, e talvolta anche piccole isole contenenti acqua bollente, sgorgano fuori. “

Oltre a Typhon, si diceva che anche altri esseri mitologici fossero sepolti sotto lEtna e la causa della sua attività vulcanica. In particolare si diceva che il gigante Encelado fosse sepolto sotto lEtna, il vulcano” s eruzioni essendo il respiro di Encelado, e le sue scosse causate dal gigante che rotola da un lato allaltro sotto la montagna. Si dice che siano stati sepolti sotto lEtna anche il Briareo delle cento mani e Asteropo, forse uno dei ciclopi.

BeoziaEdit

Si dice anche che lultima dimora di Tifone essere in Beozia. Lo Scudo Esiodico di Eracle nomina una montagna vicino a Tebe Typhaonium, forse riflettendo una tradizione antica che aveva anche Tifone sepolto sotto una montagna della Beozia. E alcuni apparentemente sostenevano che Tifone fosse sepolto sotto una montagna in Beozia, da cui provenivano esalazioni di fuoco.

“Couch of Typhoeus” Modifica

Omero descrive un luogo che chiama il “divano di Typhoeus”, che individua nella terra degli Arimoi (εἰν Ἀρίμοις), dove Zeus sferza la terra intorno a Tifo con i suoi fulmini. Presumibilmente questa è la stessa terra in cui, secondo Esiodo, la compagna di Tifone “Echidna fa la guardia” ad Arima “(εἰν Ἀρίμοισιν).

Ma né Omero né Esiodo dire altro su dove potrebbero essere questi Arimoi o questo Arima. La questione se si trattasse di un luogo storico e la sua possibile ubicazione è stata, sin dai tempi antichi, oggetto di speculazioni e dibattiti.

Strabone discute la questione in dettaglio. Diverse località, Cilicia, Siria, Lidia e lisola dIschia, tutte località associate a Tifone, sono indicate da Strabone come possibili posizioni per “l Arimoi” di Omero.

Pindaro fa uccidere il suo tifone ciliziano da Zeus “tra gli Arimoi”, e lo storico Callistene (IV secolo aC), localizzarono i monti Arimoi e Arima in Cilicia, vicino al fiume Calycadnus, la grotta Corycian e il promontorio del Sarpedonte. La b scholia dellIliade 2.783, menzionata sopra, dice che Tifone è nato in Cilicia “sotto Arimon”, e Nonnus menziona “la grotta di Arima insanguinata” di Tifone in Cilicia.

Appena oltre il Golfo di Isso da Corycus, nellantica Siria, cera il Monte Kasios ( il moderno Jebel Aqra) e il fiume Oronte, siti associati alla battaglia di Tifone con Zeus, e secondo Strabone, lo storico Posidonio (II secolo aC circa) identificò gli Arimoi con gli Aramei della Siria.

In alternativa, secondo Strabone, alcuni collocano gli Arimoi a Catacecaumene, mentre Xanto di Lidia (V secolo aC) ha aggiunto che “un certo Arimo” vi regnava. Strabone ci dice anche che per “qualche” divano di Tifone “di Omero” si trovava “in un luogo boscoso, nella fertile terra di Hyde”, con Hyde che era un altro nome per Sardis (o la sua acropoli), e che Demetrio di Scepsis (II secolo aC) pensava che gli Arimoi fossero più plausibilmente situati “nel paese dei Catacecaumeni in Mysia”. Il poeta del III secolo aC Lycophron collocò la tana dei Tifoni “compagno Echidna in questa regione.

Un altro Il luogo, menzionato da Strabone, come associato ad Arima, è lisola dIschia, dove secondo Ferecide di Atene, Tifone era fuggito, e nella zona in cui Pindaro e altri avevano detto che Tifone era stato sepolto. Il collegamento con Arima, deriva dal nome greco dellisola Pithecussae, che deriva dalla parola greca per scimmia, e secondo Strabone, i residenti dellisola dicevano che “arimoi” era anche la parola etrusca per scimmie.