Conclusione: Social Justice and the Common Good
Questo articolo ha coperto i principali punti di accordo e disaccordo tra diverse concezioni del bene comune, così come alcuni temi centrali di interesse. Consentitemi di concludere dicendo qualcosa sulla relazione tra il bene comune e la giustizia sociale.
Considerate il caso dellamicizia. Lamicizia è una relazione sociale che richiede a coloro che stanno nella relazione di pensare e agire in modo tale da incarnare una particolare forma di interesse reciproco. La forma di preoccupazione rilevante incorpora i requisiti di base della moralità – cioè, ciò che Scanlon (1998) chiama “la moralità del bene e del male” – poiché gli amici non devono mentirsi lun laltro, aggredirsi a vicenda o trarre un vantaggio ingiusto luno dallaltro. necessario per conformarsi a questi standard morali di base. Ciò che distingue lamicizia è che la forma di interesse reciproco che comporta va oltre la moralità di base e richiede agli amici di mantenere determinati modelli di condotta sulla base del fatto che questi modelli servono determinati interessi comuni.
Membri di una comunità politica si trova in una relazione sociale, e questa relazione richiede anche che pensino e agiscano in modo da formare una certa forma di interesse reciproco. Il bene comune definisce questa forma di preoccupazione. Il bene comune incorpora alcuni requisiti di base della giustizia sociale, come i cittadini devono fornire lun laltro con i diritti e le libertà fondamentali e non devono sfruttarsi a vicenda. Ma il bene comune va oltre i requisiti di base di giustizia perché richiede ai cittadini di mantenere determinati modelli di condotta sulla base del fatto che questi modelli servono determinati interessi comuni.
Lanalogia con lamicizia dovrebbe chiarire che il bene comune è distinto, ma strettamente correlato alla giustizia sociale Secondo la maggior parte delle principali visioni tradizionali, le strutture e gli interessi che i membri di una comunità politica hanno lobbligo relazionale di occuparsi sono in parte definiti in termini di giustizia sociale. Ad esempio, Rousseau (1762b), Hegel (1821) e Rawls (1971) sostengono che un sistema di base della proprietà privata è sia un requisito della giustizia che un elemento del bene comune. Allo stesso modo, in NaturalLaw e Natural Rights, Finnis sostiene che il rispetto dei diritti umani è un requisito della giustizia e che “il mantenimento dei diritti umani è una componente fondamentale del bene comune” (1980: 218). Ma il bene comune va oltre i requisiti della giustizia perché (1) descrive un modello di motivazione interiore, non solo un modello di condotta esteriore e (2) può incorporare strutture e interessi che non sono requisiti generali di giustizia.
Tutto questo ci lascia con alcune importanti Molte questioni sociali contemporanee accendono disaccordi su quando i cittadini possono assumere una prospettiva aprivatizzata e quando devono ragionare dal punto di vista del bene comune. La giustizia sociale spesso tace su queste questioni perché le persone potrebbero, in linea di principio, agire come la giustizia richiede, indipendentemente dal fatto che siano commosse. da uno schema di incentivi privati o da una preoccupazione per interessi comuni. Queste questioni sociali sono meglio comprese come trasformare i disaccordi sulla natura delle relazioni politiche. e la forma di reciproca preoccupazione che richiede. La riflessione filosofica ha un ruolo importante da svolgere per far luce su questa relazione e su ciò che richiede da noi al di là di ciò che ci dobbiamo lun laltro in quanto oggetto di giustizia.