TŁO CELU
AKTYWIZM WCZESNY W CELU
CEL I MASKOTKI SPORTOWE
ROZSZERZANIE MISJI CELOWEJ
BIBLIOGRAFIA
Ruch Indian Amerykańskich (AIM) jest organizacją działającą na rzecz ochrony praw ludów tubylczych na całym świecie. Założycielami i stałym przywództwem AIM byli jednak Indianie amerykańscy, a jej program i protesty skupiały się głównie na kwestiach niepokojących rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej. AIM została założona w Minneapolis w stanie Minnesota w 1968 roku jako organizacja praw Indian, która monitorowała traktowanie rdzennych mieszkańców amerykańskich miast przez organy ścigania. Rozdziały AIM szybko zadomowiły się w kilku amerykańskich miastach, w tym w Cleveland, Denver i Milwaukee, a początkowe członkostwo AIM zostało wyłonione z szeregów miejskiej populacji indyjskiej. Do wczesnych i być może najbardziej znanych przywódców AIM należeli Clyde i Vernon Bellecourt, Dennis Banks i Russell Means.
TŁO AIMA
Ruchy oporu Indian amerykańskich istniały w całej historii Stanów Zjednoczonych, chociaż Wczesne indyjskie akcje zbiorowe często były oficjalnie definiowane przez rząd Stanów Zjednoczonych jako „wojny”, w związku z czym amerykańskie wojsko odpowiadało na nie. W XIX wieku istniało wiele ruchów „rewitalizacyjnych” rdzennych Amerykanów, takich jak Taniec Duchów na Zachodzie i odrodzenie Przystojnego Jeziora wśród Irokezów na Wschodzie. Takie ruchy miały ważny wymiar duchowy i kładły nacisk na eliminację wpływów europejskich oraz powrót do rodzimych tradycji i społeczności. W XX wieku pojawiły się organizacje zajmujące się prawami Indian amerykańskich, które reprezentowały interesy Indii na szczeblu lokalnym i krajowym; były to między innymi Towarzystwo Indian Amerykańskich (1911), Indyjska Liga Obrony Ameryki (1926), Narodowy Kongres Indian Amerykańskich (1944), Narodowa Rada Młodzieży Indyjskiej (1961) i Kobiety Wszystkich Czerwonych Narodów (1974). Lata sześćdziesiąte zapoczątkowały erę indyjskiego aktywizmu protestacyjnego, rozpoczynając od serii „fish-ins” protestujących przeciwko prawnym ograniczeniom tradycyjnych plemiennych praw połowowych na północno-zachodnim Pacyfiku oraz dziewiętnastomiesięcznej okupacji wyspy Alcatraz w zatoce San Francisco przez „Indian All Tribes ”w proteście przeciwko łamaniu warunków życia i praw miejskich Indian. Chociaż AIM nie organizował wyławiania ryb ani okupacji Alcatraz, międzyplemienne, nagłośnione w całym kraju skupienie się na prawach tubylców obu protestów posłużyło jako szablon dla większości aktywizmu AIM, a wielu z tych, którzy byli zaangażowani w protesty lat sześćdziesiątych, zostało związanych z AIM w lata 70.
AIM wyłonił się nie tylko z bogatej historii aktywizmu protestacyjnego Indian amerykańskich. Organizacja powstała w okresie historii Stanów Zjednoczonych, naznaczonym przez afroamerykański ruch na rzecz praw obywatelskich i aktywizm przeciw wojnie w Wietnamie. Chociaż było niewiele formalnych powiązań między AIM a organizacjami zajmującymi się prawami obywatelskimi, duma etniczna, pretensje rasowe i polityczne żądania przywódców i aktywistów zajmujących się prawami obywatelskimi rezonowały z niezadowoleniem, potrzebami i niechęcią wielu mieszkańców miast i rezerwatów. Projekt AIM łączył prawa obywatelskie i antywojenne strategie protestacyjne – takie jak marsze, demonstracje, okupacje i okupacje – z symbolicznymi celami i repertuarem ruchu oporu w Indiach, takimi jak „zdobycie” Mayflower II w Święto Dziękczynienia w 1970 roku, krótkie zajęcie Mount Rushmore w 1971 r., „Longest Walk” z San Francisco do Waszyngtonu w 1978 r. Oraz obóz w Camp Yellow Thunder w Black Hills w Dakocie Południowej w latach 80. Poniższy opis protestu z 1976 roku przeciwko upamiętnieniu bitwy pod Little Bighorn ilustruje bogatą i konfrontacyjną dramaturgię związaną z aktywizmem AIM:
Dzisiaj Na smaganym wiatrem wzgórzu porośniętym trawą bawolą, żółtą koniczyną i szałwią, w południowo-wschodniej Montanie, gdzie George Armstrong Custer po raz ostatni wystąpił, około 150 Indian z różnych plemion tańczyło radośnie wokół pomnika zmarłego Siódmej Kawalerii. W międzyczasie, około 100 metrów dalej, na oficjalnej ceremonii National Parks Service zagrał orkiestra wojskowa. … Gdy ceremonia się rozpoczęła, karawana Siuksów, Cheyenne i innych Indian pod wodzą Russella Meansa, przywódcy Ruchu Indian Amerykańskich, podeszła na platformę, by warknąć w bęben. (Lichtenstein 1976)
AKTYWIZM NA WCZESNYM CELU
„Szlak zepsutych traktatów” był pierwszym ogólnokrajowym wydarzeniem protestacyjnym AIM w latach 70. a wydarzenie miało kluczowe znaczenie dla nagłośnienia głównej roli AIM w organizowaniu aktywizmu Indian amerykańskich, podnoszeniu świadomości praw Indian zarówno w społecznościach miejskich, jak i rezerwatach Indian oraz rekrutacji nowych członków wspierających organizację i jej działania. „Szlak” odbył się w 1972 r. karawana przez cały kraj, która rozpoczęła się w Kalifornii, a zakończyła w Waszyngtonie, a jej kulminacją była tygodniowa okupacja Biura do Spraw Indian.Gdy aktywiści AIM podróżowali po kraju, zatrzymywali się po drodze w rezerwatach, gdzie do karawany dołączyło wielu młodych ludzi z rezerwatu. Mary Crow Dog opisuje reakcję młodych ludzi na rezerwat Rosebud Sioux w Dakocie Południowej podczas przechodzenia przez AIM:
Ruch Indian Amerykańskich uderzył w naszą rezerwację jak tornado, jak nowy wiatr wiejący znikąd, bębnienie z daleka, coraz głośniejsze. To było prawie jak gorączka tańca duchów, która nawiedziła plemiona w 1890 roku.… Mogłem poczuć tę nową rzecz, prawie ją usłyszeć, powąchać, dotknąć. Spotkanie z AIM po raz pierwszy złagodziło we mnie rodzaj trzęsienia ziemi. (Crow Dog i Erdoes 1990, s. 73–74)
Najbardziej znana i najbardziej kontrowersyjna akcja protestacyjna AIM rozpoczęła się w lutym 1973 r. W Wounded Knee na południu Dakota, małe miasteczko w rezerwacie Pine Ridge. Konflikt rozpoczął się od sporu w plemieniu Oglala Lakota (Sioux) z Pine Ridge o kontrowersyjnego przewodniczącego plemienia, Richarda Wilsona. Wilson był postrzegany jako skorumpowana marionetka US Bureau of Indian Affairs (BIA) przez niektóre segmenty plemienia, w tym te związane z AIM. Próba oskarżenia Wilsona zaowocowała podziałem plemienia na przeciwstawne obozy, które ostatecznie uzbroiły się i rozpoczęły siedemdziesięciodniowe oblężenie otoczonych zwolenników AIM z udziałem policji plemiennej; mieszkańcy rezerwacji; federalni funkcjonariusze organów ścigania; BIA; lokalni mieszkańcy; wybitne postacie rozrywkowe w kraju; narodowe organizacje filantropijne, religijne i prawnicze; oraz ogólnokrajowe media. Kiedy oblężenie zakończyło się 9 maja 1973 r., Dwóch Indian zginęło, a nieznana liczba odniosła rany po obu stronach, w tym ofiary wśród sił federalnych. Dick Wilson pozostał na stanowisku, chociaż został wyzwany w następnych wyborach. Wielu członków AIM spędziło następne lata w procesach sądowych, na wygnaniu i w więzieniu, a kilka konfliktów zbrojnych miało miejsce w następstwie oblężenia w wyniku programów kontrwywiadu rządu USA i energicznych postępowań sądowych wymierzonych w członków AIM. Najbardziej znanym z tych przypadków jest
Leonarda Peltiera, który w 2007 roku przebywa w więzieniu pod zarzutem skazania za morderstwo w rezerwacie Pine Ridge w 1975 roku.
Mniej znany jest śmierć Anny Mae Aquash, tubylczej kobiety związanej z AIM w 1976 roku w rezerwacie Pine Ridge. Kontrowersje wokół jej śmierci koncentrowały się na tym, czy zmarła w wyniku ujawnienia, jak pierwotnie donoszono, czy została zastrzelona, a także na tym, czy jej strzelanina była motywowana politycznie i przeprowadzona przez członków AIM, czy przez agentów amerykańskich. Przypadek Aquash ilustruje problemy, z którymi borykają się indyjskie kobiety związane z AIM, które (podobnie jak wiele rodzimych i nie-rodzimych organizacji protestacyjnych i politycznych) było kierowane głównie przez mężczyzn, a kobiety często spadały do ról służących i wspierających. Pomimo ograniczeń, z którymi borykają się kobiety w AIM, wiele rdzennych Amerykanek z pokolenia aktywistów AIM osiągnęło wysokie stanowiska w rządzie plemiennym i przywódczyni organizacji zajmujących się prawami tubylców, w tym Winona LaDuke, dyrektor programu Honor the Earth Fund; Gail Small, dyrektorka Native Action z Północnych Cheyenne; i LaDonna Harris, założycielka i prezydent American Opportunity. Niektóre z tych rdzennych przywódczyń uznają znaczenie indyjskiego aktywizmu w kształtowaniu ich życia. Wilma Mankiller, były główny szef państwa Cherokee, opisuje osobiste skutki okupacji Alcatraz jako przebudzenie, które ostatecznie zmieniło bieg jej życia:
Nigdy nie słyszałem, żeby ktokolwiek powiedział światu, że potrzebujemy kogoś, kto zwróci uwagę na nasze prawa traktatowe, że nasi ludzie zrezygnowali z całego kontynentu i wielu żyć w zamian za podstawowe usługi, takie jak opieka zdrowotna i edukacja, ale nikt dotrzymał tych umów. Po raz pierwszy ludzie mówili rzeczy, które czułem, ale nie wiedziałem, jak to wyrazić. To było bardzo wyzwalające. (Johnson 1996, s. 128)
CELOWE I ATLETYCZNE MASKOTKI
Używanie indyjskich maskotek przez drużyny sportowe, szkoły i uniwersytety były problemem dla działaczy AIM od wczesnych dni organizacji, kiedy Russell Means pozwał klub sportowy z Cleveland Indians za użycie „Chief Wahoo”, karykaturalnej maskotki rdzennych Amerykanów. Wysiłki AIM mające na celu wycofanie rodzimych maskotek sportowych spotkały się z wiele sukcesów, zwłaszcza w szkołach i na kampusach uniwersyteckich, ale indyjskie maskotki nadal są przedmiotem protestów. Na przykład w latach dziewięćdziesiątych Charlene Teters, absolwentka Uniwersytetu Illinois w Spokane, rozpoczęła kampanię mającą na celu ujawnienie i wyeliminowanie „ walczący z „maskotkąividu”, „wodzemividiwek”. Jej wysiłki zostały udokumentowane w nagradzanym filmie In Whose Honor.Pomimo jej wysiłków i innych indyjskich kobiet i mężczyzn, sprzeciwianie się używaniu sportowych maskotek pozostaje nieustanną walką o AIM: Wódz przechodzą do tańca na meczach University of Illinois, a Chief Wahoo nadal uśmiecha się do fanów Cleveland Indians. W 2005 roku National College Athletic Association poinformowało Florida State University (FSU), że nie będzie mogło rywalizować w mistrzostwach kraju, jeśli nadal będzie używać nazwy „Seminoles” jako swojej drużyny i „Chief Osceola” jako swojej maskotki. Zespołowi przyznano zrzeczenie się i pozwolono na dalsze używanie zarówno indyjskiego nazwiska, jak i maskotki, jednak po tym, jak Max Osceola, członek Rady Plemienia Seminole na Florydzie, zeznał, że bycie zrzeszonym było „zaszczytem” z FSU. Seminole Nation of Oklahoma wyraził sprzeciw i nadal sprzeciwiał się używaniu swojej nazwy i indyjskiej maskotki. Ten spór między narodami tubylczymi oraz między konkretnym plemieniem a AIM odzwierciedla zarówno różnorodność w kraju indyjskim, jak i trwające napięcia między AIM i niektóre społeczności plemienne, które pojawiły się w trakcie i po okupacji Wounded Knee.
ROZSZERZANIE MISJI CELOWEJ
W ciągu prawie czterdziestu lat od założenia AIM skupiał się głównie na Indianach amerykańskich praw w Stanach Zjednoczonych. Od lat 70. kierownictwo AIM zidentyfikowało jednak wiele wspólnych interesów rdzennej ludności w Stanach Zjednoczonych i poza nimi. Na przykład International Indian Treaty Council jest organizacją powiązaną z AIM narody rdzenne z obu Ameryk i Pacyfiku skupiały się na kwestiach suwerenności, samostanowienia oraz ochrony praw kulturowych, prawnych i do ziemi.
ZOBACZ TAKŻE Ludobójstwo; Ustawa o ochronie i repatriacji indiańskich grobów (NAGPRA).
BIBLIOGRAFIA
Crow Dog, Mary i Richard Erdoes. 1990. Lakota Woman. Nowy Jork: Grove Weidenfeld.
Johnson, Troy. 1976. Okupacja wyspy Alcatraz: indyjskie samostanowienie i wzrost indyjskiego aktywizmu. Urbana: University of Illinois Press, 1996.
Lichtenstein, Grace. 1976. „Klęska Custera upamiętniona apelami o pokój”. New York Times, 25 czerwca.
Joane Nagel