Odmowa Petera

ContextEdit

Przez większą część okresu trzech lat, które Jezus spędził w służbie, gromadzeniu i nauczaniu uczniów, był obserwowany, krytykowany i nękany przez uczonych i księży. Jego nauki były czasami postrzegane jako heretyckie, a jego działania w gromadzeniu grupy uczniów mogły mieć motywację polityczną. Jezus „schwytanie i próby były kulminacją tej antypatii.

Piotr był jednym z dwunastu uczniów najbardziej związanych z Jezusem. Jego zaprzeczenia są dokonywane w obliczu oskarżenia, że był„ z Jezusem ”, termin wskazujący na więź bycia uczniem. Ewangelia Mateusza stwierdza, że Piotr wyparł się Jezusa „na oczach wszystkich”, składając w ten sposób publiczne świadectwo, potwierdzając to przysięgą. W całej swojej Ewangelii Mateusz podkreśla znaczenie publicznego świadectwa jako istotnego elementu o uczniostwie, stwierdzając w Ewangelii Mateusza 10: 32-33: „Ktokolwiek uzna Mnie przed ludźmi, i Ja uznam go przed moim Ojcem w niebie. Ale kto się Mnie zaprze przed ludźmi, ja się go zaprę przed moim Ojcem w niebie. Zaprzeczenie „Piotra” stoi w bezpośredniej sprzeczności z naturą uczniostwa, opisaną przez Mateusza. Mateusz również wcześniej donosił, że Jezus „nauczał zakazu używania przysięgi:

„ Znowu słyszeliście, że powiedziano dawnym: „Nie będziesz fałszywie przysięgał, ale będziesz wypełniać swoje przysięgi Panu”. Ale powiadam wam: nie przysięgajcie wcale, ani na niebo, bo to jest tron Boży; ani na ziemię, bo to Jego podnóżek; ani przez Jerozolimę, gdyż jest to miasto wielkiego Króla. Ani na swoją głowę nie przysięgaj, bo nie możesz jednego włosa uczynić białym lub czarnym. Ale niech wasze „tak” będzie „tak”, a wasze „nie”, „nie”, bo cokolwiek jest więcej niż to, pochodzi od złego.

Opisy Nowego Testamentu dotyczące zaprzeczenia Piotra przedstawiają dramat tego incydentu. Antagoniści Piotra w dyskusji o jego uczniostwie przechodzą od pokojówki do pokojówki i osoby postronnej, do całego tłumu. Jego zaprzeczenie przechodzi od zarzutu ignorancji, do zaprzeczenia i przysięgi, a następnie do przeklinania i przysięgi z całkowitym zaprzeczeniem, że kiedykolwiek znał Jezusa. Znaczenie trzech zaprzeczeń leży w jego najwyższej sile; podkreśla postanowienie ucznia, by zaprzeć się Jezusa (zob. numerologia biblijna). Dźwięk koguta wywołuje szok dla Piotra, że Jezus przewidział trzy zaprzeczenia.

Ten odcinek był postrzegany jako incydent, który rzuca światło na wyjątkową rolę Piotra i odróżnia go od innych uczniów, tak jak w Ewangelii Marka 16: 7, w której anioł mówi kobietom, aby „poszły i opowiedziały jego uczniom i Piotrowi” o zmartwychwstaniu Jezusa. W tym epizodzie, jak to często bywa w innych miejscach Ewangelii Marka, Piotr skupia się na apostołach i ukazuje istotny obraz chrystologiczny: zaprzeczenia Piotra kontrastują z szczerymi wyznaniami Jezusa podczas procesu Sanhedrynu, przedstawiając jego wierność proroka, Syna i Mesjasza.

Potrójne zaparcie się Piotra jest bodźcem do trzech powtarzających się pytań, które Jezus skierował do Piotra nad Morzem Galilejskim po Jego zmartwychwstaniu: „Szymonie, synu Jana, Do kochasz mnie?” Chociaż pierwotnie zinterpretowane przez Piotra jako nagana za jego trzy zaparcia się (również z powodu użycia przez Jezusa jego starego imienia „Szymon”), to zdarzenie to zostało później postrzegane jako akt odkupienia przez Jezusa, pozwalając Piotrowi publicznie ogłosić przed swoim współuczniowie, że naprawdę kochał swego Pana i w ten sposób w pełni przywrócił się do wspólnoty wiary.

Potrójne zaprzeczenie znajduje również odzwierciedlenie w potrójnej odmowie Piotra, by zjeść zwierzęta, kiedy ma wizję prześcieradła ze zwierzętami w Dziejach 10.

Trzy „zaprzeczenia” są również obecne w gnostyckim źródle, Apokalipsie Piotra z biblioteki Nag Hammadi, ale role są odwrócone w kontekście medytacji i widzenia wewnętrznej wizji Mistrza. W gnostyckiej apokalipsie Piotra Jezus zaprzecza Piotrowi „trzy razy tej nocy” jako nieprzygotowanemu do wewnętrznego widzenia, 72,5. Oba szczegóły zaprzeczenia „trzykrotnie” i obecność „tej nocy” sugerują związek z kanonicznym przedstawieniem zaparcia się Piotra.

Modlitwy i tradycjeE dit

Biskup Lancelot Andrewes ułożył następującą modlitwę:

O Panie Jezu Chryste, spójrz na nas tymi oczami, w których- a ty ujrzyj Piotra w sieni; abyśmy razem z Piotrem mogli pokutować i przez tę samą miłość otrzymać przebaczenie; ze względu na Twoje nieskończone miłosierdzie. Amen.

– Aitken 2006, s. 58

Odnosząc się do łez przelanych przez Piotra podczas pokuty w kontekście sakramentu pokuty św. Ambroży powiedział, że „w Kościele jest woda i łzy: woda chrztu i łzy skruchy”.Tradycyjnie „łzy skruchy”, których przykładem jest Piotr, stały się symbolem zarówno żałoby, jak i pocieszenia, a także znakiem grzechów odpokutowanych i poszukiwanych przebaczenia.

W biblijnej Drodze Krzyżowej wprowadzono w 1991 roku przez papieża Jana Pawła II jako wersja Drogi Krzyżowej i wykonywana w każdy Wielki Piątek w Koloseum w Rzymie, czwartą stacją jest Odmowa Piotra.

Podczas Wielkiego Tygodnia w Jerozolimie czuwania czasami zatrzymują się w miejscu tradycyjnie uważanym za miejsce pokuty Piotra, niedaleko domu Arcykapłana Izraela Kajfasza, zaangażowanego w proces Jezusa w Sanhedrynie.