Legalizm

Legalizm w starożytnych Chinach był filozoficznym przekonaniem, że ludzie są bardziej skłonni do czynienia zła niż dobra, ponieważ kierują się wyłącznie własnym interesem i wymagają surowych praw kontrolujących swoje impulsy. Został opracowany przez filozofa Han Feizi (LC 280-233 pne) ze stanu Qin, o którym mówi się, że był uczniem konfucjańskiego reformatora (i ostatniego z pięciu wielkich mędrców konfucjanizmu), Xunziego (lc 310-c 235 pne), którzy odeszli od głównego przykazania konfucjanizmu, że ludzie są w zasadzie dobrzy, twierdząc, że z pewnością nie są dla nich, a gdyby byli, nie potrzebowaliby pouczenia o dobroci.

Han Feizi oparł się na tym jednym aspekcie prac Xunziego, a także na wcześniejszych pismach z okresu Walczących Królestw w Chinach (ok. 481 – 221 pne), napisanych przez męża stanu Qin imieniem Shang Yang (zm. 338 Pne), aby rozwinąć swoją filozofię, że ponieważ ludzie byli z natury źli, prawa do kontrolowania i karania były koniecznością dla porządku społecznego. Mimo że legalizm za czasów dynastii Qin spowodował ogromne straty w życiu i kulturze, należy pamiętać, że filozofia rozwinęła się podczas ciągłej wojny w Chinach, kiedy każde państwo walczyło ze sobą o kontrolę.

Adopcja legalizmu

Przez ponad 200 lat Chińczycy postrzegali wojnę jako ich codzienną rzeczywistość, a legalistyczne podejście do próby kontrolowania najgorszych impulsów ludzi – kontrolowania ludzi poprzez groźbę surowej kary za zło – wydawało się najlepszym sposobem radzenia sobie z chaosem. Legalizm Shang Yang zajmował się codziennymi sytuacjami, ale rozszerzał się na to, jak należy postępować w czasie wojny i przypisuje się mu taktykę wojny totalnej, która pozwoliła państwu Qin pokonać inne walczące państwa i przejąć kontrolę nad Chinami.

Legalizm stał się oficjalną filozofią dynastii Qin (221 – 206 pne), kiedy pierwszy cesarz Chin, Shi Huangdi (221-210 pne), doszedł do władzy i zakazał wszystkich innych filozofii jako korupcyjnych wpływów . Konfucjanizm został szczególnie potępiony ze względu na jego nacisk na podstawową dobroć człowieka i nauczanie, że ludzie muszą być tylko delikatnie skierowani ku dobru, aby dobrze się zachowywać.

Podczas dynastii Qin spalono wszelkie książki, które nie wspierały filozofii legalizmu, a pisarzy, filozofów i nauczycieli innych filozofii stracono. Nadużycia legalizmu dynastii Qin sprawiły, że reżim stał się bardzo niepopularny wśród ówczesnych ludzi. Po obaleniu Qin legalizm został porzucony na rzecz konfucjanizmu, co znacząco wpłynęło na rozwój kultury Chin.

Przekonania & Praktyki

Legalizm utrzymuje, że ludzie są zasadniczo źli, ponieważ są z natury samolubni. Nikt, chyba że jest do tego zmuszony, dobrowolnie nie poświęca się dla kogoś innego. Zgodnie z zasadami legalizmu, jeśli zabicie innej osoby leży w najlepszym interesie, ta osoba najbardziej prawdopodobnie zostanie zabity. Aby zapobiec takim zgonom, władca musiał stworzyć zbiór praw, które kierowałyby naturalną skłonność ludzi do własnego interesu w stronę dobra państwa.

Moralność nie była przedmiotem zainteresowania filozofów legalistycznych, ponieważ uważali, że nie odgrywa ona żadnej roli w procesie podejmowania decyzji przez ludzi. W legalizmie prawa kierują naturalnymi skłonnościami do dobra wszystkich. Osoba, która chce zabić swojego sąsiada, jest zabroniona przez prawo, ale mogłaby zabić innych, dołączając do wojska. W ten sposób egoistyczne pragnienia danej osoby są zaspokajane, a państwo czerpie korzyści z posiadania oddanego żołnierza.

Legalizm był praktykowany poprzez uchwalanie praw kontrolujących ludność Chin. Prawa te obejmowałyby to, jak należy się zająć przełożeni społeczni, kobiety, dzieci, służba, a także prawo karne dotyczące kradzieży lub morderstwa. Ponieważ było dane, że ludzie będą postępować we własnym interesie i zawsze w najgorszy sposób, kary za łamanie prawa były surowe i obejmowały wysokie grzywny, pobór do wojska lub skazanie na lata pracy na rzecz społeczności przy budowaniu publicznych pomników lub fortyfikacji.

Inne filozofie przemawiające za wrodzoną dobrocią ludzi były uważane za niebezpieczne kłamstwa, które sprowadzałyby ludzi na manowce. Wierzenia filozofów takich jak Konfucjusz (l. 551-479 pne), Mencjusz (l. 372-289 pne), Mo-Ti (l. 470-391 pne) czy Lao-Tzu (l. Ok.500 pne), kładąc nacisk na znajdowanie w sobie dobra i wyrażanie go, uważano za zagrożenie dla systemu przekonań, który twierdził, że jest odwrotnie. Uczony John M. Koller, pisząc o legalizmie, stwierdza:

Podstawowym założeniem jest to, że ludzie są z natury skłonni do złego postępowania, a zatem dla dobra człowieka wymagana jest autorytet praw i państwa. Ta szkoła jest przeciwna konfucjanizmowi, ponieważ konfucjanizm podkreślał wrodzoną dobroć natury ludzkiej, zwłaszcza po Mencjuszu. (208)

Legalizm nie tylko był przeciwny konfucjanizmowi, ale nie mógł go tolerować. Po przyjęciu legalizmu przez dynastię Qin konfucjanizm stanął w obliczu bardzo realnego zagrożenia wyginięciem. Dotyczyło to zarówno dzieła Xunziego, reformatora konfucjańskiego, jak i każdego innego dzieła konfucjańskiego, chociaż uważano, że Xunzi zainspirował Han Feiziego do założenia legalizmu. W rzeczywistości twierdzenie, że istoty ludzkie są zasadniczo samolubne i działają tylko z własnego interesu, było tylko jednym z aspektów filozofii Xunziego. Twierdził, że ludzie mogą stać się lepsi niż są, nie tylko dzięki prawom, ale dzięki samodyscyplinie , edukacja i przestrzeganie rytuałów.

Legalizm w dynastii Qin

Szersza wizja Xunziego dotycząca reform konfucjańskich została zignorowana przez Han Feiziego w interesie praktyczności i praktyczności. Kiedy dynastia Zhou (1046 – 256 pne) zaczęła upadać, a poszczególne państwa chińskie pod jej rządami walczyły ze sobą o kontrolę, państwa szukały najbardziej dogodnego systemu utrzymania porządku społecznego. Siedem stanów Chin – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan i Zhao – wszystkie wierzyły, że nadają się do rządzenia i zastąpienia Zhou.

Te stany walczyły ze sobą wielokrotnie, ale żaden z nich nie mógł zyskać przewagi nad pozostałymi, dopóki król Ying Zheng z Qin nie przyjął filozofii legalizmu Han Feizi i koncepcji wojny totalnej Shang Yang, prowadząc politykę wewnętrzną i kampanie wojskowe wzdłuż obu tych linii, aby osiągnąć zwycięstwo. Stare zasady rycerskości, które zawsze brały pod uwagę chińskie armie, zostały zignorowane przez Qin, gdy miażdżyli jedno państwo po drugim. Kiedy ostatnie wolne państwa zostały podbite, Ying Zheng ogłosił się pierwszym cesarzem Chin: Shi Huangdi.

Cesarz i jego główny doradca / premier Li Siu (podany również jako Li Si, lc 280-208 pne, inny uczeń Xunxi) zrozumieli, jak dobrze legalizm działał dla Qin podczas wojny i przyjęli go jako oficjalna filozofia państwa w pokoju. Według historyka i uczonego Joshuy J. Marka, Shi Huangdi „nakazał zniszczenie wszelkich książek historycznych lub filozoficznych, które nie odpowiadały legalizmowi, jego rodzinie, stanowi Qin lub jego osobie” i zlecił egzekucję ponad 400 uczonych konfucjańskich. / p>

Pod rządami Shi Huangdiego ci, którzy złamali prawo, nawet poprzez drobne wykroczenia, byli skazani na ciężką pracę przy budowie Wielkiego Muru lub Canal Grande lub nowych dróg, których dynastia Qin potrzebowała do przemieszczania żołnierzy i zaopatrzenia. Chińczycy nienawidzili legalizmu Qin, ale byli bezsilni wobec żołnierzy Qin i gubernatorów, którzy egzekwowali prawo.

Dynastia Han & Tłumienie legalizmu

Legalizm obowiązywał przez całą dynastię Qin aż do jej upadku w 206 pne. Po upadku Qin, stany Chu i Han walczyły o kontrolę nad krajem, aż Xiang-Yu z Chu (l. 232-202 pne) został pokonany przez Liu Bang z Han (l. do. 256-195 pne) w bitwie pod Gaixią w 202 pne i powstała dynastia Han. Dynastia Han panowała przez długi czas, od 202 pne do 220 n.e. i zapoczątkowała wiele najważniejszych osiągnięć kulturowych w historii Chin, a otwarcie Jedwabnego Szlaku było tylko jednym z nich.

Pierwotnie zachowali formę legalizmu jako swojej oficjalnej filozofii, ale była to wersja znacznie łagodniejsza niż ta z Qin. Cesarz Wu (141-87 pne) ostatecznie porzucił legalizm na rzecz konfucjanizmu, a także zakazał sprawowania urzędu publicznego każdemu, kto przestrzegał filozofii Han Feizi lub Shang Yang.

Konfucjanizm można było wyrażać otwarcie ponownie za panowania dynastii Han. Stłumienie legalizmu i filozofów legalistów zmniejszyło groźbę ponownego przejęcia władzy przez filozofię i umożliwiło eksplorację przeciwstawnych poglądów. Nie oznaczało to jednak, że legalizm zniknął lub nie miał już żadnego wpływu na chińską kulturę. Legalizm pozostawał filozofią obowiązującą w całej historii Chin aż do czasów współczesnych. Kiedykolwiek rząd odczuwał utratę kontroli, uciekał się do pewnego stopnia legalizmu.

Jednak czasy panowania legalizmu w Chinach dobiegły końca. Koller pisze, że „długoterminowym skutkiem nacisku legalizmu na prawa i kary było wzmocnienie konfucjanizmu poprzez uczynienie z instytucji prawnych nośnika moralności konfucjańskiej” (208). Próżnię pozostawioną przez odrzucenie legalizmu wypełnił konfucjanizm, który zapewnił kulturze chińskiej znacznie wygodniejszą i wszechstronną wizję ludzkości oraz tego, jak ludzie mogliby żyć razem w pokoju.