Elohim występuje często w całej Torze. W niektórych przypadkach (np. Księga Wyjścia 3: 4, „Elohim wezwał go z pośrodku krzewu …”), zachowuje się jak rzeczownik w liczbie pojedynczej w gramatyce hebrajskiej i jest wtedy powszechnie rozumiany jako oznaczający jedynego Boga Izraela . W innych przypadkach Elohim działa jak zwykła liczba mnoga słowa Eloah i odnosi się do politeistycznego pojęcia wielu bogów (na przykład Księga Wyjścia 20: 3, „Nie będziesz miał innych bogów przede mną”).
Słowo Elohim występuje w Biblii hebrajskiej ponad 2500 razy, a jego znaczenie waha się od „bogów” w sensie ogólnym (jak w Księdze Wyjścia 12:12, gdzie opisuje „bogów Egiptu”), do konkretnych bogów (np. , 1 Królewska 11:33, gdzie opisuje Kemosza „boga Moabu” lub częste wzmianki o Jahwe jako „elohimie Izraela”), demonach, serafinach i innych istotach nadprzyrodzonych, duchach zmarłych przyniesionych na rozkaz króla Saula w 1 Samuela 28:13, a nawet do królów i proroków (np. Wj 4:16). Wyrażenie bene elohim, przetłumaczone jako „synowie bogów”, ma dokładną analogię w tekstach ugaryckich i fenickich, odnosząc się do rady bogów.
Elohim zajmuje siódmą dziesiątkę w słynnym średniowiecznym rabiniku uczony Majmonides „Żydowska hierarchia anielska. Majmonides powiedział:” Muszę założyć, że każdy Hebrajczyk wie, że termin Elohim jest homonimem i oznacza Boga, aniołów, sędziów i władców krajów … „
Z czasownikiem w liczbie mnogiejEdytuj
W 1 Samuela 28:13 elohim jest używane z czasownikiem w liczbie mnogiej. Czarownica z Endor powiedziała Saulowi, że widziała elohima wstępującego (olim עֹלִים, czasownik w liczbie mnogiej) z ziemi.
Z czasownikiem w liczbie pojedynczejEdytuj
Elohim, kiedy oznacza Boga Izraela, występuje głównie w liczbie pojedynczej gramatycznej i jest powszechnie tłumaczone jako „Bóg” i pisane wielką literą. Na przykład w Rodzaju 1:26 jest napisane: „Wtedy Elohim (przetłumaczone jako Bóg) powiedział (czasownik w liczbie pojedynczej),„ Uczyńmy (czasownik w liczbie mnogiej) człowieka na nasz (w liczbie mnogiej) obraz, na nasze (w liczbie mnogiej) podobieństwo ”. Wilhelm G esenius i inni gramatycy hebrajscy tradycyjnie opisywali to jako pluralis excellentiae (liczba mnoga doskonałości), która jest podobna do liczby mnogiej majestat (liczba mnoga oznacza majestat lub „królewski my”). elohim zwykł odnosić się do bogów w liczbie mnogiej i zauważa, że:
Przypuszczenie, że אֱלֹהִים (elohim) należy traktować jedynie jako pozostałość wcześniejszych poglądów politeistycznych (to znaczy ponieważ pierwotnie tylko liczba mnoga) jest co najmniej wysoce nieprawdopodobne, a ponadto nie wyjaśnia analogicznej liczby mnogiej (patrz poniżej). O tym, że język całkowicie odrzucił ideę mnogości liczbowej w języku אֱלֹהִי whenever (ilekroć oznacza jednego Boga), świadczy zwłaszcza fakt, że jest on prawie niezmiennie związany z pojedynczym atrybutem (por. § 132h), np. אֱלֹהִים צַדִּיק Psalmy 7:10, & c. Dlatego אֱלֹהִים mógł być pierwotnie używany nie tylko jako liczba, ale także jako abstrakcyjna liczba mnoga (odpowiadająca łacińskiemu numen i naszemu Bogu) i, podobnie jak inne streszczenia tego samego rodzaju, zostały przeniesione do konkretnego pojedynczego boga (nawet z pogan).
Do tej samej klasy (i prawdopodobnie utworzonej przez analogię אֱלֹהִים) należą liczby mnogie קְדשִׁים (kadoszim), co oznacza Najświętszy (tylko Jahwe, Ozeasz 12: 1, Przysłów 9:10, 30 3 – por. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoszim w Jozuego 24,19 i aramejski עֶלְיוֹנִין Najwyższy w liczbie pojedynczej, Daniela 7:18, 7:22, 7:25); i prawdopodobnie תְּרָפִים (teraphim) (zwykle rozumiany jako penates), wizerunek boga, używany zwłaszcza do zdobywania wyroczni. Z pewnością w 1 Samuela 19:13, 19:16 jest przeznaczony tylko jeden obraz; w większości innych miejsc może być przeznaczony pojedynczy obraz; w samym tylko Zachariaszu 10: 2 jest to najbardziej naturalnie przyjęte jako liczba mnoga.– Gesenius, Wilhelm (1910). „124. Różne zastosowania formy liczby mnogiej”. W Kautzsch, Emil (red.). Gesenius „Hebrew Grammar. Przetłumaczone przez Cowley, Arthur Ernest (wyd. Drugie, poprawione i rozszerzone). Oxford University Press. Str. 399 – za pośrednictwem Wikisource.
Istnieje wiele godnych uwagi wyjątków od reguły, zgodnie z którą Elohim jest traktowany jako osoba pojedyncza w odniesieniu do Boga Izraela, w tym Rdz 20:13, Rdz 35: 7, 2 Samuela 7:23 i Psalmy 58:11, a zwłaszcza epitet „Żywego Boga” (Powtórzonego Prawa 5:26 itd.), który jest zbudowany z przymiotnika w liczbie mnogiej Elohim ḥayyim (אלהים חיים), ale nadal przyjmuje czasowniki w liczbie pojedynczej.
W przekładach Septuaginty i Nowego Testamentu Elohim ma liczbę pojedynczą ὁ θεός nawet w tych przypadkach, a współczesne tłumaczenia idą w jego ślady, dając słowo „Bóg” w liczbie pojedynczej. Samarytańska Tora zredagowała niektóre z tych wyjątków.
Angels and judgesEdit
W kilku przypadkach w greckiej Septuagincie (LXX) hebrajski elohim z czasownikiem w liczbie mnogiej lub z domniemanym kontekstem liczby mnogiej został oddany jako angeloi („anioły” ) lub do kriterion tou Theou („sąd Boży”). Te fragmenty następnie trafiły najpierw do łacińskiej Wulgaty, a następnie do angielskiej wersji króla Jakuba (KJV) jako odpowiednio „anioły” i „sędziowie”. Z tego wynikło, że James Strong, na przykład, wymienił „anioły” i „sędziów” jako możliwe znaczenia dla elohim z czasownikiem w liczbie mnogiej w swoim Konkordancji Strong, i to samo jest prawdą w wielu innych źródłach z XVII-XX wieku. . Zarówno Gesenius „Hebrew Lexicon, jak i Brown – Driver – Briggs Lexicon wymieniają” anioły „i” sędziów „jako możliwe alternatywne znaczenia elohim z czasownikami i przymiotnikami w liczbie mnogiej.
Gesenius i Ernst Wilhelm Hengstenberg zakwestionowali rzetelność tłumaczenia Septuaginty w tej kwestii. Gesenius wymienia znaczenie, nie zgadzając się z nim. Hengstenberg stwierdził, że tekst Biblii hebrajskiej nigdy nie używa słowa elohim w odniesieniu do „aniołów”, ale tłumacze Septuaginty odrzucili odniesienia do „bogów” w wersetach, które zmienili na „anioły”.
KJV tłumaczy elohim jako „sędziowie” w Wyjścia 21: 6; Wyjścia 22: 8; i dwukrotnie w Exodus Exodus 22: 9.
Anioły i upadłe anioły cytowane w Biblii hebrajskiej i literaturze zewnętrznej zawierają powiązany rzeczownik el (אֵל), taki jak Michael, Gabriel i Samael.
Inne formy liczby pojedynczej liczby mnogiej w biblijnej edycji hebrajskiej
W języku hebrajskim występuje kilka rzeczowników z końcówkami -im (liczba mnoga rodzaju męskiego) i -oth (liczba mnoga rodzaju żeńskiego), które jednak mają czasowniki, przymiotniki i zaimki w liczbie pojedynczej. Na przykład Baalim, Adonim, Behemoth. Ta forma jest znana jako „liczba mnoga honorowa”, w której liczba mnoga jest oznaką władzy lub honoru. Bardzo popularnym słowem hebrajskim w liczbie pojedynczej z końcówką w liczbie mnogiej jest słowo achoth, oznaczające siostrę, z nieregularną formą liczby mnogiej achioth.
Alternatywnie istnieje kilka innych często używanych słów w języku hebrajskim, które zawierają męską końcówkę liczby mnogiej ale także utrzymuj tę formę w pojedynczej koncepcji. Głównymi przykładami są: woda (מים – mayim), niebo / niebo (שמי sh – shamayim), twarz (פנים – panim), życie (חיים – chayyim). Z tych czterech rzeczowników trzy występują w pierwszym zdaniu Księgi Rodzaju (razem z elohimem). Wszystkie cztery z tych rzeczowników pojawiają się w pierwszym zdaniu opowieści o stworzeniu Edenu (także razem z elohim). Zamiast „honorowej liczby mnogiej”, te inne rzeczowniki w liczbie mnogiej oznaczają coś, co podlega ciągłym zmianom. Woda, niebo, twarz, życie to „rzeczy, które nigdy nie są związane z jedną formą”.
Bogowie z drabiny Jakuba zostali objawieni ”(liczba mnoga) Edytuj
W kolejnych wersetach Elohim został przetłumaczony jako Bóg w liczbie pojedynczej w Wersji Króla Jakuba, mimo że towarzyszyły mu czasowniki w liczbie mnogiej i inne terminy gramatyczne w liczbie mnogiej.
I tam zbudował ołtarz i nazwał to miejsce El-betel, ponieważ tam Bóg objawił mu się, kiedy uciekł przed swoim bratem.
– Rodzaju 35: 7, ESV
Tutaj hebrajski czasownik „objawił” jest w liczbie mnogiej, stąd: „bogowie zostali objawieni”. Nota biblijna NET twierdzi, że KJV błędnie tłumaczy: „Bóg mu się ukazał”. Jest to jeden z kilku przypadków, w których Biblia używa czasowników w liczbie mnogiej z imieniem elohim.
The Divine CouncilEdit
Marti Steussy, w Chalice Introduction to the Old Testament, omawia: „Pierwszy werset Psalmu 82:„ Elohim zabrał swoje miejsce na radzie Bożej. ” Tutaj elohim ma czasownik w liczbie pojedynczej i wyraźnie odnosi się do Boga. Ale w wersecie 6 Psalmu Bóg mówi do innych członków rady: „Ty jesteś Elohim”. Tutaj elohim musi oznaczać bogów ”.
Mark Smith, odnosząc się do tego samego Psalmu, stwierdza w God in Translation:„ Ten psalm przedstawia scenę spotkania bogów na radzie Bożej … Elohim stoi w rada El. Wśród elohimów ogłasza sąd: … ”
W Hulsean Lectures for … HM Stephenson omówił argument Jezusa w Jana 10: 34–36 dotyczący Psalmu 82. (W odpowiedzi na zarzut bluźnierstwo Jezus odpowiedział 🙂 „Czyż nie jest napisane w waszym prawie, powiedziałem: Jesteście bogami. Jeśli nazwał ich bogami, do których doszło słowo Boże, a Pismo nie może być łamane; mówcie o tym, którego Ojciec Poświęcił i posłał na świat: Bluźnisz, bo powiedziałem: Jestem Synem Bożym? ” – „A jaka jest moc tego cytatu” Powiedziałem, że jesteście bogami. ”To pochodzi z rozpoczynającego się psalmu Asafa„ Elohim zajął swoje miejsce w potężnym zgromadzeniu. Sądzi pośród Elohimów. ”„