Egipski obelisk

Obelisk to kamienny prostokątny filar ze zwężającym się szczytem tworzący piramidion, osadzony na podstawie, wzniesiony dla upamiętnienia osoby lub wydarzenia i uczczenia bogów. Starożytni Egipcjanie stworzyli tę formę w pewnym momencie wczesnego okresu dynastycznego (ok. 3150-ok. 2613 pne) po wykonaniu prac w grobowcach mastaby z cegły mułowej i przed budową piramidy schodkowej Dżesera (ok. 2670 pne). Uważa się, że najwcześniejsze obeliski służyły jako rodzaj szkolenia do pracy w kamieniu przy monumentalnych projektach, co było niezbędnym krokiem w kierunku budowy piramid.

Nazwa „obelisk” jest po grecku „pluć”, jak w długi, spiczasty kawałek drewna, zwykle używany do gotowania, ponieważ grecki historyk Herodot jako pierwszy o nich napisał i tak je nazwał. Egipcjanie nazywali je tekhenu, co oznacza „przebić” jak „przebić niebo”. Najwcześniejsze obeliski już nie istnieją i są znane tylko z późniejszych inskrypcji, ale wydają się mieć tylko około dziesięciu stóp (3 metry) wysokości. Z czasem osiągałyby wysokość ponad 100 stóp (30 metrów). Chociaż wiele kultur na całym świecie, od Asyryjczyków po Mezoamerykę, stosowało formę obelisku, tylko starożytny Egipt pracował w kamieniu monolitycznym, prawie zawsze czerwonym granicie. Każdy starożytny egipski obelisk został wyrzeźbiony z jednego kawałka kamienia, który następnie przeniesiono na swoje miejsce i postawiono na podstawie. Chociaż archeolodzy i uczeni rozumieją, w jaki sposób rzeźbiono i transportowano te pomniki, nikt nie wie, jak je wzniesiono; współczesne wysiłki mające na celu odtworzenie budowy obelisku przy użyciu technologii starożytnego Egiptu nie powiodły się.

Symbolika obelisku

Obeliski starożytnego Egiptu reprezentowały benben, pierwotny kopiec, na którym stał bóg Atum podczas tworzenia świata. Jako takie były kojarzone z ptakiem benu, egipskim prekursorem greckiego feniksa. Według niektórych egipskich mitów ptak benu był pierwszym żyjącym stworzeniem, którego krzyk obudził stworzenie i wprawił w ruch życie. Ptak był powiązany z gwiazdą poranną i odnawianiem każdego dnia, ale był także znakiem końca świata; w ten sam sposób, w jaki ptak płakał, aby rozpocząć cykl twórczy, ponownie zabrzmi, aby zasygnalizować jego zakończenie.

Egipcjanie wierzyli, że nadejdzie dzień, w którym bogowie umrą i wszyscy powrócą do jednolitości pierwotnego chaosu. Ptak benu nie wybrałby tego samego celu, ale otrzymałby wskazówkę od boga słońca Ra, który z kolei zostałby poinformowany przez boga Thota, strażnika rejestrów ludzi i bogów. Ptak benu był jednak przede wszystkim związany z Ra (później Amunem i Amonem-Ra) oraz ze światłem i życiem. Egiptolog Geraldine Pinch komentuje to:

Począwszy od tekstów piramid, ptak benu był blisko związany ze stwórcą, bogiem słońca. W Heliopolis, centrum kultu słońca, ptak benu przysiadł na kamieniu benben, rodzajem prymitywnego obelisku, lub na gałęziach świętej wierzby. Kiedy królowie egipscy panowali przez trzydzieści lat, poprosili ptaka benu, aby odnowił swoją siłę i witalność (117).

Zachowując związek z benu ptaka, obelisk zaczął być coraz częściej kojarzony z kultem Ra i słońca, zwłaszcza od Nowego Państwa (ok. 1570-1069 pne). Obeliski zawsze wznoszono parami, zgodnie z egipską wartością równowagi i harmonii; wierzono, że dwoje na ziemi zostało odbite przez dwoje na niebie. Egiptolog Richard H. Wilkinson pisze:

Zjawisko dwoistości przenika kulturę egipską i leży u podstaw egipskiej koncepcji samego wszechświata. Ale zamiast skupiać się na zasadniczych różnicach między dwiema częściami danej pary, myśl egipska może podkreślać ich komplementarną naturę jako sposób wyrażenia zasadniczej jedności egzystencji poprzez wyrównanie i harmonizację przeciwieństw – tak jak dziś możemy użyć określenia „mężczyźni i kobiety ”,„ starzy i młodzi ”lub„ wielkie i małe ”w znaczeniu„ wszyscy ”lub„ wszyscy ”(129).

Podwójne obeliski wznoszono ku czci dokonań wielkiego króla (lub, w przypadku Hatszepsut, wielkiej królowej), ale służyły też ku czci bogów lub, częściej, konkretnego boga. W okresie Nowego Państwa Uważano, że obelisk jest zamieszkany przez ducha boga, dla którego został wzniesiony, w ten sam sposób, w jaki bóg faktycznie mieszkał w swojej świątyni.Totmes III (1458-1425 pne) z Nowego Królestwa ustanowił rytuał składania ceremonii obeliskom w taki sam sposób, w jaki ofiary składano do świątyń i praktyka ta była kontynuowana w okresie ptolemejskim (323-30 pne), ostatnim, który rządził Egiptem zanim został zaanektowany przez Rzym. Faraonowie Nowego Królestwa wznieśli więcej obelisków niż ktokolwiek inny, wierząc, że będą żyć z tych pomników, ponieważ ofiary będą im nadal składane po ich śmierci.

Obeliski reprezentowały więc żyjące bóstwo, witalność i nieśmiertelność faraona oraz koncepcję dwoistości i równowagi. Jednak bez względu na to, kogo lub co jeszcze upamiętnili, były one uniesione i starannie ustawione tak, aby pierwsze i ostatnie światło dnia dotykało ich szczytów, aby uczcić boga słońca. Uważano, że bóg słońca wyrusza w niebezpieczną podróż nocą, podczas której będzie musiał pływać swoją barką przez podziemny świat i uniknąć zniszczenia przez wielkiego węża Apophisa. Egipcjanie odprawiali ceremonie, aby odeprzeć i osłabić Apophisa oraz zapewnić bezpieczeństwo boga słońca iw ten sposób brali udział w cyklu dnia i nocy. Obeliski służyły ku czci boga słońca, gdy wstawał rano z nocy, przemierzał niebo i wieczorem znikał z powrotem w ciemności. Z praktycznego punktu widzenia obelisk służyłby wówczas jako tarcza słoneczna, ponieważ podróż Ra po niebie byłaby wskazywana przez ruch cienia pomnika, z wyjątkiem sytuacji, gdy słońce znajdowało się bezpośrednio nad głową i żaden cień nie byłby rzucany .

Konstrukcja & Umiejscowienie

Największy obelisk, jaki kiedykolwiek powstał, nigdy nie został wzniesiony: tak zwany „niedokończony obelisk” faraona Hatszepsuta (1479-1458 pne), który nadal spoczywa w miejscu, w którym został porzucony, w kamieniołomie Asuanu, miejscu regularnie wykorzystywanym do wydobywania kamienia do takich zabytków. Uważa się, że niedokończony obelisk został oddany do użytku w Karnaku, gdzie Hatszepsut wzniósł już pomnik znany dziś jako Obelisk Laterański, który został przeniesiony do Rzymu w IV wieku n.e. przez Konstancjusza II. Niedokończony obelisk mierzy 137 stóp (42 metry) i w przybliżeniu waży 1200 ton. Prace nad pomnikiem porzucono, gdy pękł podczas rzeźbienia, i pozostaje on na miejscu, tak jak został tysiące lat temu, kiedy odchodzili od niego robotnicy. Ślady dawnych narzędzi i oznaczenia wymiarowe pracowników są wyraźnie widoczne na elemencie i dają wgląd w sposób wydobywania obelisków.

Pracownicy zaczęli rzeźbić obelisk w granitowej skale w Asuanie za pomocą dłut i drewnianych klinów. Egiptolog Rosalie David wyjaśnia:

Dowody w Asuanie wskazuje, że aby usunąć kamień, murarze prawdopodobnie wyrzeźbili w skale otwory na głębokość około sześciu cali, a następnie wbili w nie drewniane kliny, po czym zwilżyli je wodą, tak że drewno puchło i spowodowało pęknięcie skały. Obelisk można było następnie wykuć i przetransportować rzeką do miejsca budowy świątyni, gdzie została ukończona (171-172).

Użyte narzędzia były metalowe , takich jak miedź i kamień. Skała wulkaniczna (dioryt) była również używana do poluzowania kamienia po wykonaniu otworów. David zwraca uwagę na odkrycia Flindersa Petrie, w „kowale” potrafili rozsądnie dodawać pewne stopy do metali, aby nadawały się do określonych zadań; hartowali je również i dzięki temu prawdopodobnie byli w stanie wyprodukować narzędzia o wymaganej wytrzymałości, aby poradzić sobie z tymi wszystkimi kamieniami. ”(172) Nie wiadomo dokładnie, ile czasu zajęło robotnikom wydobycie i ukształtowanie obelisku, ale cały proces, od początkowego transport na postawienie pomnika trwał około siedmiu miesięcy. Historyk Margaret Bunson opisuje proces przenoszenia obelisku z kamieniołomu w Asuanie do celu w Tebach:

Gdy słup został odpowiednio wyrzeźbiony, obwiązano go linami, a kamień podniesiono i położono na ciężkich saniach. Kilka tysięcy robotników pociągnęło sanie na brzeg Nilu. Tam statki czekały w suchych dokach specjalnie zaprojektowany, aby umożliwić bezpieczny załadunek słupów. Wyjątkowym aspektem tego procesu załadunku jest to, że łodzie pozostawały w suchym doku do momentu, gdy filary znalazły się bezpiecznie na pokładzie. Następnie statek i święty ładunek powoli unosili się na wodzie opróżnionej do doku. Kiedy Statek i filar zostały ustabilizowane, bramy doku zostały otwarte i statek wypłynął na Nil.Dziewięć galer, każda z ponad 30 wioślarzami, holowało statek i obelisk do Teb, gdzie czekał na ich przybycie uroczysty rytuał i ogromne tłumy. Z góry przygotowano rampę i podciągnięto filar na pochyłość. Unikalną częścią rampy był otwór w kształcie lejka, wypełniony piaskiem. Obelisk ustawiono nad otworem i wysypano piasek, obniżając w ten sposób kolumnę na miejsce. Kiedy obelisk został ustawiony na jego podstawie i tam zamocowany, rampa została usunięta, a kapłani i dwór królewski przybyli, aby wziąć udział w rytuałach poświęcenia i ceremoniach ku czci boga kamienia (194-195).

Wydobywanie, transport, powstanie obelisku jest dobrze udokumentowane poprzez inskrypcje, rysunki i oficjalne listy na ten temat, ale nie ma żadnej konkretnej wzmianki o tym, jak dokładnie obelisk został postawiony na jego podstawie. Opis lejkowatego otworu autorstwa Bunsona czerpie ze źródeł starożytnego Egiptu, które zdają się wskazywać, że podstawa obelisku znajdowała się pod rampą i była pokryta piaskiem. Dno obelisku znajdowało się nad tym otworem i piasek był powoli usuwany podnieść pomnik, podczas gdy prawdopodobnie robotnicy z linami ostrożnie prowadzili obelisk, gdy się wznosił.

Starożytne egipskie inskrypcje na tej części procesu są jednak niejasne, a problem z założeniem lejkowatego otworu w rampie wszystko wyjaśnia, polega na tym, że otwór ten musiałby mieć znaczną głębokość, aby pomóc w podniesieniu pomnika o wysokości 100 stóp , musiałby być jakiś rowek, aby zapobiec poślizgowi na podstawie, a pracownicy musieliby mieć Musieliśmy znaleźć jakiś sposób na podniesienie obelisku do góry, gdy osiągnął już określoną wysokość i kąt; współczesne próby odtworzenia tego procesu nie powiodły się. W 1995 roku CE zespół NOVA wraz z archeologiem Markiem Lehnerem próbował wznieść obelisk wzorowany na źródłach egipskich, ale nie udało się. Kiedy używali bardziej nowoczesnych technik, również zawiedli. Otwór z piasku w kształcie lejka musiałby być tylko wystarczająco głęboki, aby krawędź dna obelisku sprowadziła się do krawędzi rowka w podstawie, ale to nie zadziałało. Co więcej, kąt wznoszenia obelisku zatrzymał się na 40 stopniach i współcześni robotnicy ze swoimi linami nie mogli znaleźć sposobu, aby go dalej podnieść.

W 2001 roku n.e., porzucając starożytne źródła, aeronautyka profesor Mory Gharib i zespół podnieśli obelisk o wadze 6900 funtów, używając latawców, systemu bloczków i ramy nośnej. Wykorzystując siłę wiatru i ostrożnie obliczając dźwignię potrzebną do systemu koła pasowego, obelisk został podniesiony w 25 sekund. Gharib twierdzi, że najprawdopodobniej w ten sposób wzniesiono starożytne obeliski, a także piramidy i świątynie w Egipcie. To twierdzenie jest jednak całkowicie spekulatywne, ponieważ nie ma zapisów wskazujących na użycie latawców w budownictwie w starożytnym Egipcie.

Opis Bunsona, chociaż konkretnie cytując Teby, odnosiłby się do każdego z miejsc, w których znaleziono obeliski. Chociaż zostały one wzniesione głównie w Karnaku, zostały one również umieszczone poza wieloma świątyniami z Heliopolis (w pobliżu współczesnego Kairu) w Dolnym Egipcie do Elefantyny w Górnym Egipcie w pobliżu Asuanu.

Obeliski & Świątynie

Obeliski były często umieszczane na dziedzińcach świątyń, aby uczcić boga wewnątrz, a także boga słońca, który pływałby nad ich głowami. Jedyny obelisk, który wciąż stoi na swoim pierwotnym miejscu, to że Senusret I (ok. 1971-1926 B CE) w miejscu dawnej świątyni boga słońca w Heliopolis. Inne obeliski zostały usunięte przez obce narody lub ofiarowane krajom przez rząd egipski w czasach nowożytnych. Jednak inskrypcje i dokumentacja jasno pokazują, że obeliski były stałym elementem świątyń w całym starożytnym Egipcie. Wilkinson stwierdza:

Symboliczną orientację i umiejscowienie można prawdopodobnie najłatwiej dostrzec w egipskiej świątyni, gdzie była stale stosowana zarówno na poziomie makro, jak i mikro. Wiele świątyń znajdowało się w świętych miejscach lub zostało zbudowanych na tyle blisko Nilu, że zostały częściowo zatopione podczas corocznego wylewu rzeki, co symbolizuje wodną kreację świata.Niektóre późne świątynie miały również kapliczki zbudowane na dachach i kryptach poniżej poziomu gruntu, prawdopodobnie symbole nieba i podziemi. Większość świątyń była wyrównana, przynajmniej teoretycznie, z dziennym przejściem słońca. To wyrównanie jest widoczne w ustawieniu pylonów przypominających horyzont, wysokich obelisków i dysków słonecznych pomalowanych wzdłuż opasek na osi wschód-zachód świątyni (66).

Te obeliski byłyby dokładnie wymierzone i przycięte, aby dopasować je do rozmiaru konkretnej świątyni i pozycji, w jakiej miałyby się tam zająć. Punkt wierzchołka piramidionu obelisku miał chwytać pierwszy i ostatni promienie słoneczne, więc pomnik musiał być dostatecznie wysoki i ustawiony w taki sposób, aby to osiągnąć. Za lokalizację obelisku i jego wysokość odpowiadał król, który zlecił wykonanie zarówno świątyni, jak i otaczającego ją kompleksu. Wilkinson pisze:

Od samego powstania świątyni król odegrał dominującą rolę w jej budowie i funkcjonowaniu. Poszczególni monarchowie byli odpowiedzialni za budowę kolejnych pylonów i sądów dodawanych do największych świątyń Egiptu, a nawet całych budowli w innych przypadkach. Przedstawienia pokazują, że król był zaangażowany w rytuał fundacyjny zwany „rozciąganiem sznurka”, który prawdopodobnie miał miejsce przed rozpoczęciem prac budowy świątyni lub jakiegokolwiek dodatku. Przedstawienia te zazwyczaj przedstawiają króla wykonującego rytuał z pomocą Seshat, bogini pisma i pomiarów, mityczny aspekt, który wzmocnił centralną i wyjątkową rolę króla w budowie świątyni ( 174).

Ramzes II (Wielki, 1279-1213 pne) zlecił wykonanie największej liczby obelisków do świątyń i zachęcał do ciągłej praktyki składania ofiar im. Umieścił swoje obeliski w Świątyni Amona w Tebach w Górnym Egipcie, aż do Heliopolis w Dolnym Egipcie i bez wątpienia miał inne w swoim mieście Per-Ramzes, w miejscu dawnego miasta Avaris. Duże części Per-Ramzesa („miasta Ramzesa”) zostały rozebrane pod budowę Tanis za panowania Smendesa (ok. 1077–1051 pne) po tym, jak Nil zmienił bieg i opuścił dawne miasto bez dostępu do wody. / p>

Przez cały trzeci okres przejściowy (ok. 1069-525 pne) Tanis było ważnym miastem, które miało odzwierciedlać znacznie starsze Teby i chociaż możliwe jest, że w tym czasie dla miasta zostały zbudowane obeliski, jest bardziej prawdopodobne, że zostały przeniesione z miasta Ramzesa. Jak w każdym aspekcie budowy i ustawiania obelisków, wysiłek, aby to osiągnąć, byłby znaczny, ale Egipcjanom wydaje się, że pomniki, które przebiły niebo i oddały cześć bogom, były warte zachodu. Reszta świata wydaje się zgadzać, ponieważ egipskie obeliski lub imitacje formy są widoczne w wielu współczesnych miastach w dzisiejszych czasach.