Wczoraj Dixie Chicks ogłosiły, że usunęli Dixie z nazwy swojego zespołu, stając się po prostu The Chicks. Poszli w ślady swoich rodaków z muzyki country, Lady Antebellum, znanej obecnie jako Lady A. Dla obu grup zmiana na chrzest służy symbolicznemu wyrzeczeniu się romantycznych obrazów Południa z czasów niewolnictwa sprzed wojny secesyjnej. Podczas gdy protesty Black Lives Matter wywołują rozrachunek na szczeblu narodowym, następuje rosnąca ponowna ocena i całkowite odrzucenie rasistowskich symboli publicznych – czy to flag Konfederacji, posągów niewolników czy generałów Konfederacji, marek korporacyjnych i logo, czy innych elementów we wspólnym amerykańskim leksykonie.
W przypadku Lady Antebellum zespół powiedział, że „żałował i zawstydzony”, że wcześniej nie wziął pod uwagę tego, co wywołuje słowo Antebellum: „ Nie wzięliśmy pod uwagę skojarzeń, które przytłaczają to słowo, odnosząc się do okresu historii przed wojną secesyjną, w tym niewolnictwa ”. Po tym, jak grupa zmieniła nazwę na Lady A, pisarz Jeremy Helligar napisał artykuł opinii dla Variety, w którym wezwał Dixie Chicks do pójścia w jego ślady. Helligar nazwał słowo Dixie „uosobieniem białej Ameryki”, obserwując: „Dla wielu Czarnych przywołuje czas i miejsce niewoli”. Chociaż wydaje się, że decyzja o zmianie marki na The Chicks była odpowiedzią na krytykę ze strony Helligar i innych, początkowo trio zaoferowało jedynie zwięzłe oświadczenie na swojej nowej stronie internetowej: „Chcemy poznać ten moment”.
Przeczytaj: Dlaczego Trump ma taką obsesję na punkcie Antifa
Dixie ma z pewnością długą i problematyczną historię jako wytwórnia amerykańskiego Południa przed obecnym momentem politycznym. W rzeczywistości jego początki były źródłem długotrwałych sporów.
Więcej historii
Niezaprzeczalnym faktem historycznym jest to, że piosenka spopularyzowała Dixie „Dixies Land”, skomponowany przez Daniela Emmetta, urodzonego w Ohio członka trupy minstreli o czarnej twarzy znanej jako Bryants Minstrels. Piosenka została po raz pierwszy wykonana w Nowym Jorku w kwietniu 1859 roku, a Emmett opublikował nuty w następnym roku ze znajomym refrenem „Szkoda, żebym nie był w Dixie, brawo! Brawo!”. Piosenka odniosła ogromny sukces i szybko stała się czymś w rodzaju hymnu dla sił Konfederacji, gdy rozpoczęła się wojna domowa.
Ale „Dixies Land” nie była nawet pierwszą piosenką minstrela Emmetta, która odnosiła się do Południa jako „Dixie”. W marcu 1859 r., Na miesiąc przed debiutem „Dixies Land”, Bryants Minstrels wykonał piosenkę „Johnny Roach” o człowieku, który ucieka z niewoli na kolei podziemnej, ale wciąż szuka domu na południu: „Gib me de place zwany Dixies Land ”. Jak zauważył autor David Wilton w artykule o historii Dixie, „Emmett nigdy nie twierdził, że ukuł to słowo”, a raczej „nauczył się tego terminu podczas swoich podróży jako wędrowny muzyk”.
Ale gdzie Emmett by się tego nauczył? Opracowano wiele teorii, ale większości brakuje twardych dowodów. Słowo detektyw Barry Popik badał przez lata wiele z tych roszczeń i obalił je, spędzając godziny na przeglądaniu archiwów starych gazet. Na przykład historyczny znacznik w Nowym Orleanie upamiętnia rzekome „miejsce narodzin Dixie”, w którym stał Citizens State Bank od 1835 do 1924 roku. „W początkach swojego istnienia bank wyemitował własny banknot o wartości 10 dolarów z francuskim słowem„ Dix „dla„ dziesięć ”wydrukowane na awersie notatki – czyta marker. „Kiedy ta waluta stała się powszechna, ludzie określali jej miejsce pochodzenia jako„ kraj Dix ”, co ostatecznie skróciło się do„ Dixieland ”. Jedynym problemem jest, jak stwierdził Popik, przeszukując bazy danych gazet, ani jedno współczesne konto z Nowego Orleanu potwierdza ten pogląd.
Znacznie bardziej obiecująca linia badań wiąże Dixie z linią Masona-Dixona, rozgraniczeniem między północnymi i południowymi stanami, nazwanymi na cześć geodetów Charlesa Masona i Jeremiaha Dixona w latach siedemdziesiątych XVIII wieku Jonathan Lighter, redaktor Historical Dictionary of American Slang, zebrał dowody łączące linię Mason-Dixon z Dixie przez nieoczekiwanego pośrednika: grę dla dzieci rozgrywaną w Nowym Jorku.
We wpisie Lightera dotyczącym Dixie, wcześniej odnotował stwierdzenie z 1872 roku w New York Weekly: „W jakimkolwiek czasie w ciągu ostatnich osiemdziesięciu lat termin„ Dixies Land ”był w używać z nowojorskimi chłopcami podczas gry w t ag. ”” W 2007 roku Lighter dokonał kilku odkryć potwierdzających to twierdzenie. List z 1861 roku do redaktora Daily Evening Bulletin w San Francisco wyjaśniał bardziej szczegółowo grę w Nowym Jorku: „Wyimaginowane linie utworzyłyby granice na północy i południu, a przeciwna strona próbowała przekroczyć świętą domenę, krzycząc, gdy weszli to: „Jestem na ziemi Dixie, a Dixie nie ma w domu.”(Redaktor The Bulletin zauważył podobieństwo do starej szkockiej gry używającej„ Toddy’s ground ”zamiast„ Dixie’s land ”).
Mimo to, dowody pojawiają się po tym, jak piosenka Emmetta była już popularna. Ale Lighter znalazł również znacznie wcześniejszy dowód na to, że nowojorskie dzieci grały w grę o nazwie „Dixie’s Land”. W nowojorskim wydaniu The New World z 28 grudnia 1844 r. Pisarz posługujący się pseudonimem Lincoln Ramble, Esq. Opublikował kontynuację Opowieści wigilijnej Charlesa Dickensa z linią: „Czy stary Fezziwig nie wygląda tutaj jak na jakiejś planecie? że, zdenerwowany, przepychał wszystkie inne planety w swoim układzie, przecinając i ponownie przecinając ich orbity, grając „Ziemię Dixeya” w regionach przestrzeni? ”
W 2017 roku Popikowi udało się prześcignąć odkrycie Lightera, znajdując jeszcze wcześniejsze odniesienie do gry, ponownie autorstwa Ramblea w The New World. Artykuł z 20 lipca 1844 roku o lecie w Nowym Jorku zawiera: „Otwarte drzwi i okna ukazują starych dżentelmenów w bardzo lekkich ubraniach, mrugających sennie do wieczornej bryzy; hałaśliwe dzieci krzyczą i tłoczą się o pompki lub bawią się w Dixeys Wyląduj na świeżo umytym chodniku ”.
Na podstawie wszystkich tych nowych odkryć możemy zrekonstruować prawdopodobny, choć okrężny, scenariusz prawdziwych narodzin Dixie. Dzieci z Nowego Jorku przyjęły imię Linia Masona-Dixona i przekształciła ją w grę polegającą na ich własnym rozgraniczeniu między Północą a Południem, z Dixonem, któremu nadano znany przydomek Dixie. Wtedy Emmett, który mieszkał w Nowym Jorku w czasie, gdy pisał swoje minstrele, mógł wybrać na „Dixies Land” z gry. Emmett mógł równie dobrze czerpać inspirację z innych źródeł, biorąc pod uwagę, że, jak zauważyli Wilton i inni, „Dixie” było także imieniem czarnej twarzy w skeczu minstrela z 1850 roku. Ale nakreślenie północ-południe używane przez dzieci w zabawie jest obecnie najbardziej prawdopodobnym źródłem Dixie.
Te dzieci, tak się składa, mieszkały na północy i wydaje się, że zainspirowały północną autor tekstów, by stworzyć wyidealizowaną wizję przedwojennego Południa. Ta sprzeczność była powszechna w rozdrażnionej tradycji muzyki minstreli: na przykład Stephen Foster napisał piosenki w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku z motywami południowymi, takie jak „Old Folks at Home” (aka „Swanee River”), nigdy nie odwiedzając Południa, ale „Dixie” Emmetta zgromadziło swój własny bagaż historyczny, nierozerwalnie łącząc się z Konfederacją i wszystkim, co reprezentowała, łącznie z niewolnictwem. I ostatecznie to wszystko, co ma znaczenie przy ponownej ocenie Dixie z perspektywy XXI wieku. Jeśli ta etykieta jest, jak pisze Helligar, „celebracją południowej tradycji, która jest nieodłączna od czarnych niewolników i tych wielkich plantacji, na których zmuszano ich do pracy za darmo”, to już dawno minęła pora na zakończenie obchodów.