Chrzestny

Pochodzenie i historiaEdit

Już w II wieku naszej ery chrzest niemowląt zaczął zyskiwać akceptację wśród chrześcijan dla duchowego oczyszczenia i społecznej inicjacji niemowląt, co jest wymogiem spowiedzi wiary wymusiło wykorzystanie dorosłych, którzy byli sponsorami dziecka. Wypowiadali wyznanie wiary i występowali jako gwarant duchowych przekonań dziecka.

Zwykle tymi sponsorami byli naturalni rodzice dziecka, jak podkreślił w 408 św. Augustyn, który zasugerował, że mogą wydaje się wyjątkowo, że są to inne osoby. W ciągu stu lat Corpus Juris Civilis wskazuje, że rodzice zostali prawie całkowicie zastąpieni w tej roli. Zostało to wyjaśnione w 813 r., kiedy Synod w Moguncji zakazał rodzicom naturalnym pełnienia funkcji rodziców chrzestnych ich własnych dzieci .

W V wieku męskich sponsorów nazywano „duchowymi ojcami”, a pod koniec VI wieku nazywano ich „rodakami” i „komendantami”, co sugeruje, że ci byli postrzegani jako współrodzice duchowi. Ten wzorzec był naznaczony tworzeniem barier prawnych dla małżeństwa, które były analogiczne do barier dla innych rodzin. Dekret Justyniana z 530 r. zakazał małżeństwa między ojcem chrzestnym a jego córką chrzestną, a te bariery kontynent mnożyły się aż do XI wieku, zabraniając małżeństw między rodzicami naturalnymi i duchowymi lub bezpośrednio z nimi spokrewnionymi. Ponieważ bierzmowanie pojawiło się jako odrębny obrzęd od chrztu z VIII wieku, pojawił się także drugi zestaw sponsorów, z podobnymi zakazami. Dokładny zakres tych duchowych relacji jako przeszkody dla małżeństwa w katolicyzmie był niejasny aż do Soboru Trydenckiego, który ograniczył je do relacji między rodzicami chrzestnymi, dzieckiem i rodzicami.

W czasie reformacjiEdit

Luter, Zwingli i Kalwin chronili chrzest niemowląt przed atakami bardziej radykalnych reformatorów, w tym anabaptystów, a wraz z nim sponsorów chrztu. Jednak Luter stanowczo sprzeciwiał się stworzonym przez nie barierom małżeńskim, Zwingli podkreślał rolę rodziców i pastorów, a nie „świadków” w nauczaniu religii, a Kalwin i jego zwolennicy woleli raczej, aby sponsorami byli naturalni rodzice. Jeden rodzic chrzestny został zatrzymany na chrzcie w Genewie i wśród francuskich kalwinistów, ale niektórzy wyznawcy Kalwina, zwłaszcza w Szkocji i ostatecznie w angielskich koloniach w Ameryce, całkowicie go odrzucili.

Liczba sponsorówEdytuj

Jako członek kościoła luterańskiego, boski rodzic musi sam zostać ochrzczony. Członkowie mogą mieć jednego chrześniaka. Wynika to z odpowiedzialności, która się z tym wiąże. Inne religie mogą się różnić. We wczesnym Kościele jednym sponsorem wydawał się być standard, ale we wczesnym średniowieczu zdawało się, że było ich dwóch, po jednej z każdej płci i praktyka ta była w dużej mierze utrzymywana w chrześcijaństwie prawosławnym. W 888 r. Katolicka rada w Metz podjęła próbę ograniczenia liczby do jednego, ale wydaje się, że proliferacja nadal trwa. Na początku XIV wieku w Hiszpanii wybrano aż 20 rodziców chrzestnych. W Anglii Synod w Worcester (1240) wyznaczył trzech sponsorów (dwóch tej samej płci i jednego przeciwnego) i pozostało to normą w Kościele anglikańskim. Sobór Trydencki próbował ograniczyć liczbę rodziców chrzestnych do jednego lub dwóch, ale praktyka różniła się w całym świecie katolickim.

Współczesne praktykiEdytuj

Wspólnota anglikańskaEdit

Kościół anglikański, kościół macierzysty Wspólnoty Anglikańskiej, zatrzymał rodziców chrzestnych podczas chrztu, formalnie usuwając bariery małżeńskie w 1540 r., Ale kwestia roli i statusu rodziców chrzestnych nadal była przedmiotem dyskusji w Kościele angielskim. Zostały one zniesione w 1644 roku przez Dyrektorium Kultu Publicznego ogłoszone przez parlamentarny reżim angielskiej wojny domowej, ale nadal były używane w niektórych parafiach na północy Anglii. Po Restauracji w 1660 r. Zostali oni ponownie wprowadzeni do anglikanizmu, ze sporadycznymi zastrzeżeniami, ale porzuceni przez prawie każdy zbuntowany kościół. Istnieją dowody na to, że odrestaurowana instytucja straciła częściowo swoje społeczne znaczenie, a także swoją uniwersalność.

Obecnie w Kościele anglikańskim krewni mogą zostać rodzicami chrzestnymi i chociaż nie jest jasne, że rodzice mogą być rodzicami chrzestnymi, czasami są. Chrzestni powinni być zarówno ochrzczeni, jak i bierzmowani (chociaż nie jest jasne, w którym Kościele), ale można odstąpić od wymogu bierzmowania. Duchowni nie muszą chrzcić osób spoza swoich parafii, a chrzest może być rozsądnie opóźniony, aby można było spełnić warunki, w tym odpowiednich rodziców chrzestnych. W rezultacie poszczególni duchowni mają znaczną swobodę w zakresie kwalifikacji rodziców chrzestnych.Wiele „współczesnych obrzędów anglikańskich również wymaga, aby rodzice i rodzice chrzestni odpowiadali w imieniu kandydatów-niemowląt”.

Kościoły luterańskieEdit

Luteranie wyznają podobną teologię rodziców chrzestnych jak rzymscy katolicy. Wierzą, że rodzice chrzestni „pomagają im w chrześcijańskim wychowaniu, zwłaszcza jeśli stracą rodziców”. Luteranie, podobnie jak katolicy, uważają, że chrzestny musi być zarówno ochrzczonym, jak i bierzmowanym chrześcijaninem. Niektórzy luteranie również podążają za rzymskokatolicką tradycją, że chrześcijanin niezwiązany z wyznaniem luterańskim może służyć raczej jako świadek niż rodzic chrzestny.

Methodist ChurchEdit

Book of Discipline stanowi że obowiązkiem chrzestnego, zwanego również sponsorem, jest „zapewnić dzieciom Kościoła przez całe dzieciństwo formację, która doprowadzi do osobistego zaangażowania się w Jezusa Chrystusa jako Pana i Zbawiciela, do zrozumienia wiary chrześcijańskiej i docenienie przywilejów i obowiązków chrztu i członkostwa (¶ 225.4). ” John Wesley, założyciel Kościoła Metodystów, napisał homilię zatytułowaną „Poważne myśli dotyczące ojców chrzestnych i matek chrzestnych”, w której stwierdził, że rodzice chrzestni są „duchowymi rodzicami ochrzczonych, niezależnie od tego, czy byli niemowlętami, czy też; i oczekiwano, że zapewnią wszelką pomoc duchową. chcieli albo przez śmierć, albo zaniedbanie naturalnych rodziców. ” Opisał rolę rodziców chrzestnych, pouczając, że powinni wzywać swojego chrześniaka „do wysłuchania kazań i zapewnić, że może on nauczyć się Credo, Modlitwy Pańskiej, Dziesięciu Przykazań i wszystkich innych rzeczy, które Chrześcijanin powinien wiedzieć i wierzyć w zdrowie swojej duszy i że to dziecko będzie wirtualnie wychowywane, aby wieść pobożne i chrześcijańskie życie. W związku z tym Księga Kultu stwierdza, że rodzice chrzestni / sponsorzy powinni być „starannie wybierani” i „powinni być członkami świętego Kościoła Chrystusa”; i obowiązkiem duszpasterzy jest pouczenie ich o znaczeniu chrztu świętego, o ich odpowiedzialności za chrześcijańskie wychowanie ochrzczonego dziecka io tym, jak te obowiązki mogą być wypełnione. ”

Kościół PrawosławnyEdit

Prawosławna instytucja rodzicielstwa chrzestnego została najmniej dotknięta przez zmiany z głównych tradycji. W niektórych kościołach prawosławnych (serbski, grecki) zazwyczaj drużba (kum, кум, koumbaros) lub druhna (kuma, кума, koumbara) w para małżeńska pełni rolę chrzestnego pierwszego lub wszystkich dzieci w małżeństwie. W niektórych przypadkach ojciec chrzestny jest odpowiedzialny za nazwanie dziecka. Wówczas rodzic chrzestny dziecka będzie sponsorem wesela dziecka. Od chrzestnych oczekuje się dobrej pozycji w kościele prawosławnym, w tym w orzeczeniach o rozwodzie, oraz świadomości znaczenia i odpowiedzialności swojej roli. Nie mogą być osobą niepełnoletnią lub rodzicem dziecka, a przynajmniej jeden sponsor musi być prawosławnym.

Kościoły reformowaneEdit

W tradycji reformowanej, która obejmuje Kościoły kontynentalne reformowane, kongregacjonalistyczne i prezbiteriańskie, częściej o rodzicach chrzestnych mówi się jako o sponsorach, którzy pełnią rolę stania z dzieckiem podczas chrztu niemowląt i przyrzeczenia nauczania wiary. W liturgii chrzcielnej w Genewie reformowanej „zachowano tradycyjną obecność rodziców chrzestnych”. Jan Kalwin, protoplasta tradycji reformowanej, sam służył jako chrzestny podczas czterdziestu siedmiu chrztów. Kościół Reformowany w Genewie, aby zapewnić ortodoksję wyznaniową, „oczekiwał od rodziców wyboru rodziców chrzestnych reformowanych”. wszystkie kościoły reformowane zapraszają rodziców do wybrania rodziców chrzestnych dla ich przyszłego neofity, podczas gdy inne parafie powierzają ten obowiązek całemu zgromadzeniu.

Kościół rzymskokatolickiEdit

Katolicka instytucja chrzestna przetrwała reformację w dużej mierze bez zmian. Chrzestny musi normalnie być odpowiednią osobą, co najmniej szesnastoletnim, bierzmowanym katolikiem, który przyjął Eucharystię, nie podlegającym żadnej karze kanonicznej i nie może być rodzicem dziecka. Ktoś, kto należy do innego kościoła chrześcijańskiego, nie może zostać rodzicem chrzestnym, ale może być „świadkiem” razem z katolickim sponsorem. Świadek nie pełni żadnej roli religijnej uznanej przez Kościół.

W 2015 roku Watykan ogłosił, że transpłciowi katolicy nie mogą zostać rodzicami chrzestnymi, stwierdzając w odpowiedzi na pytanie mężczyzny transpłciowego, że „status transpłciowy” ujawnia się w droga publiczna postawa przeciwstawna moralnemu imperatywowi rozwiązania problemu tożsamości płciowej zgodnie z prawdą o „własnej seksualności” oraz „stąd jest oczywiste, że osoba ta nie ma wymogu prowadzenia życia zgodnie wiary i pozycji ojca chrzestnego i dlatego nie może zostać przyjęty na stanowisko ojca chrzestnego lub matki chrzestnej.”

Duchowe pokrewieństwoEdit

W niektórych krajach katolickich i prawosławnych, szczególnie w Europie Południowej, Ameryce Łacińskiej i na Filipinach, stosunki między rodziców i rodziców chrzestnych lub współ rodziców chrzestnych postrzegano jako szczególnie ważne i charakterystyczne. Relacje te tworzą wzajemne zobowiązania i obowiązki, które mogą być społecznie użyteczne dla uczestników. Portugalski i hiszpański compadre (dosłownie „współtwórca”) i towarzysz („co -mother ”), francuska marraine i parrain oraz archaiczne znaczenie angielskiego słowa gossip (od godsib,„ godsibling ”), opisują te relacje. Rozszerzając, można je również wykorzystać do opisania przyjaźni.

Hiszpańskie i portugalskie słowa określające role rodziców chrzestnych są używane w odniesieniu do członków przyjęcia weselnego – padrino / padrinho oznacza „ojciec chrzestny” lub „drużba”, a madrina / madrinha oznacza „matkę chrzestną” lub „matronę honorową”, odzwierciedlając zwyczaj chrztu chrzcielnych działających w tej roli w ślub pary.

Hiszpański zwyczaj został przyjęty również na Filipinach, w przeważającym stopniu chrześcijańskim kraju w Azji Południowo-Wschodniej, który był dawną częścią hiszpańskiego imperium. Filipińskie określenia „ninong” dla ojca chrzestnego i ninang dla matki chrzestnej również zostały zapożyczone ze zwyczaju latynoskiego i odnoszą się do rodziców chrzestnych zarówno podczas chrztu dziecka, jak i późniejszego bierzmowania dziecka. W kontekście ślubu terminy te odnoszą się do głównych sponsorów pary.

Literatura i folklorEdytuj

Chrzestni są zauważone cechy baśni i folkloru pisanych od XVII wieku, a co za tym idzie, znalazły swoje miejsce w wielu współczesnych dziełach fikcyjnych. W Godfather Death, przedstawionym przez braci Grimm, archetypem jest niezwykle nadprzyrodzony ojciec chrzestny. Jednak większość z nich jest wróżką chrzestną, jak w wersjach Kopciuszka, Śpiącej królewny i Niebieskiego ptaka. Ta cecha może po prostu odzwierciedlać katolickie środowisko, w którym powstało lub przynajmniej utrwalono większość bajek, oraz akceptowaną rolę rodziców chrzestnych jako pomocników spoza rodziny, ale feministka Marina Warner sugeruje, że mogą one być formą spełnienia życzeń kobiety. narratorzy.