Chronologia Jezusa

Prefektura Poncjusza PiłataEdit

Wszystkie cztery kanoniczne ewangelie podają, że Jezus został ukrzyżowany w prefekturze Poncjusza Piłata, rzymskiego namiestnika Rzymu Judea.

W Starożytności Żydów (napisanych około roku 93 ne) Józef Flawiusz stwierdza (Ant 18.3), że Jezus został ukrzyżowany z rozkazu Piłata. Większość uczonych zgadza się, że chociaż to odniesienie obejmuje niektóre późniejsze chrześcijańskie interpolacje , pierwotnie zawierało odniesienie do egzekucji Jezusa pod rządami Piłata.

W drugim wieku rzymski historyk Tacyt w The Annals (ok. 116 ne) opisał prześladowania chrześcijan przez Nerona i stwierdził (Annals15.44), że Jezus został stracony z rozkazu Piłata za panowania Tyberiusza (cesarza od 18 września, 14-16 marca, 37).

Według Flawiusza Flawiusza Poncjusz Piłat był namiestnikiem Judei z 26 n.e., dopóki nie został zastąpiony przez Marcellusa w 36 lub 37 n.e., ustalając datę śmierci Jezusa między 26 a 37 n.e.

Panowanie Heroda AntypasaEdita

W Ewangelii Łukasza, kiedy Jezus jest na dworze Piłata, Piłat zdaje sobie sprawę, że Jezus jest Galilejczykiem i dlatego podlega jurysdykcji Heroda Antypasa. Biorąc pod uwagę, że Herod był w tym czasie w Jerozolimie, Piłat postanowił wysłać Jezusa do Heroda, aby był sądzony.

Ten epizod jest opisany tylko w Ewangelii Łukasza (23: 7–15). Podczas gdy niektórzy uczeni kwestionowali autentyczność tego epizodu, biorąc pod uwagę, że jest on unikalny dla Ewangelii Łukasza, International Standard Bible Encyclopedia stwierdza, że pasuje on do tematu ewangelii.

Herod Antypas, a syn Heroda Wielkiego, urodził się przed 20 rokiem pne i został zesłany do Galii latem 39 roku ne po długiej intrydze z udziałem Kaliguli i Agryppy I, wnuka jego ojca. Ten odcinek wskazuje, że śmierć Jezusa miała miejsce przed 39 rne.

Konwersja PaulEdit

Inne podejście do szacowania górnej granicy roku śmierci Jezusa to oszacowanie daty nawrócenia Apostoła Pawła, którą Nowy Testament podaje jakiś czas po śmierci Jezusa. Nawrócenie Pawła jest omówione zarówno w Listach Pawła, jak iw Dziejach Apostolskich.

W Pierwszym Liście do Koryntian (15: 3–8) Paweł odnosi się do swojego nawrócenia. Dzieje Apostolskie zawierają trzy oddzielne odniesienia do jego doświadczenia nawrócenia, w Dziejach 9, 22 i 26.

Oszacowanie roku nawrócenia Pawła opiera się na cofnięciu procesu przed Juniuszem Gallio w Achaja, Grecja (Dzieje Apostolskie 18: 12–17) około 51–52 rne, data wywodząca się z odkrycia i opublikowania w 1905 r. Czterech fragmentów kamienia jako części inskrypcji delfickich w Delfach po drugiej stronie Zatoki Korynckiej. zachował list Klaudiusza w sprawie Gallio datowany podczas 26 aklamacji Klaudiusza, między 51 stycznia a 52 sierpnia.

Na tej podstawie większość historyków szacuje, że Gallio (brat Seneki Młodszego) został prokonsulem między wiosną 51 r. i latem 52 r., a jego stanowisko zakończyło się nie później niż w 53 r. n.e. Powszechnie przyjmuje się, że proces Pawła miał miejsce we wcześniejszej części kadencji Gallio, w oparciu o odniesienie (Dz 18: 2 ) na spotkanie w Koryncie z Priscillą i Akwilą, którzy byli re ostro wydalony z Rzymu na podstawie wypędzenia Żydów z Rzymu przez cesarza Klaudiusza, datowanego na lata 49–50 ne.

Zgodnie z Nowym Testamentem, Paweł spędził 18 miesięcy w Koryncie, około siedemnaście lat po swoim nawróceniu. . Galacjan 2: 1–10 stwierdza, że Paweł powrócił do Jerozolimy czternaście lat po swoim nawróceniu, a w Księdze pojawiają się różne misje (czasami z Barnabą), takie jak te z Dziejów Apostolskich 11: 25–26 i 2 Koryntian 11: 23–33. aktów. Ogólnie przyjęty szacunek naukowy dotyczący daty nawrócenia Pawła to lata 33–36 po Chr., Umieszczając śmierć Jezusa przed tym okresem.

Analiza astronomicznaEdit

Metoda NewtonaEdit

Wszystkie cztery Ewangelie zgadzają się, że w ciągu około jednego dnia ukrzyżowanie miało miejsce w czasie Paschy, a wszystkie cztery Ewangelie zgadzają się, że Jezus umarł na kilka godzin przed rozpoczęciem żydowskiego szabatu, tj. umarł przed zapadnięciem nocy w piątek (Mat. 27:62; 28: 1; Marka 15:42; Łukasza 23:54; Jana 19:31, 42).W oficjalnym kalendarzu świąt Judei, używanym przez kapłanów świątyni, określono dokładnie czas Paschy. Ubój jagniąt na Paschę miał miejsce między godziną 15 a 17 14 żydowskiego miesiąca Nisan (odpowiadającego marcu / kwietniu). Posiłek paschalny rozpoczynał się o wschodzie księżyca (koniecznie podczas pełni) tego wieczoru, tj. Na początku 15 Nisan (dzień żydowski trwający od wieczora do wieczora) (Kapłańska 23: 5; Liczb 28:16). Istnieje widoczna rozbieżność jednego dnia w ewangelicznych relacjach o ukrzyżowaniu, która była przedmiotem poważnej debaty. W Ewangelii Jana jest powiedziane, że dzień sądu i egzekucji Jezusa przypadał na dzień przed Paschą (Jan 18:28 i 19:14), stąd Jan umieszcza ukrzyżowanie 14 Nisan. Podobnie apostoł Paweł w swoim Pierwszym Liście do Koryntian sugeruje, że Jezus umarł 14 Nisan („ofiarowany jako baranek paschalny”, 1 Kor 5: 7) i zmartwychwstał w żydowskie święto pierwocin, tj. 16 Nisan (1 Kor 15:20). Prawidłowa interpretacja Synoptics jest mniej jasna. Dlatego niektórzy uczeni uważają, że wszystkie 4 Ewangelie umieszczają ukrzyżowanie w piątek 14 Nisan, inni uważają, że według Synoptyków miało to miejsce w piątek 15 Nisan. Problem, który następnie należy rozwiązać, polega na ustaleniu, w którym z lat panowania Poncjusza Piłata (26–36 ne) 14 i 15 Nisan przypada w piątek.

W opublikowanym artykule pośmiertnie w 1733 roku Izaak Newton wziął pod uwagę tylko zakres 31–36 ne i obliczył, że wymóg piątkowy jest spełniony tylko w piątek 3 kwietnia 33 r. i 23 kwietnia 34 r. Ta ostatnia data mogła przypadać tylko w piątek, jeśli nastąpił wyjątkowy skok. miesiąc został wprowadzony w tym roku, ale Newton był faworyzowany. W XX wieku standardowym poglądem stał się J. K. Fotheringham, który w 1910 r. Zasugerował 3 kwietnia 33 r. Ne na podstawie zbiegów okoliczności z zaćmieniem Księżyca. W 1933 roku António Cabreira, stosując podobną metodę, przybył do tego samego dnia, co w latach 90. Bradley E. Schaefer i J. P. Pratt. Również według Humphreysa i Waddingtona księżycowy kalendarz żydowski pozostawia tylko dwie prawdopodobne daty śmierci Jezusa w okresie panowania Poncjusza Piłata, a obie byłyby 14 dniami nisan, jak określono w Ewangelii Jana: piątek 7 kwietnia 30 rne i piątek 3 kwietnia 33 rne.

Bardziej wyrafinowane obliczenia uwzględniają fakt, że kalendarz żydowski opierał się nie na obliczeniach astronomicznych, ale na obserwacji, po krytyce, że możliwe jest ustalenie fazy księżyca w dniu określonego dnia dwa tysiące lat temu, ale nie tego, czy był zasłonięty chmurami czy mgłą. W tym możliwość zachmurzonego nieba zasłaniającego księżyc i przy założeniu, że władze żydowskie byłyby świadome, że miesiące księżycowe mogą mieć tylko 29 lub 30 dni (czas od jednego nowiu do następnego wynosi 29,53 dnia), a następnie szczegółowe obliczenia wskazują, że wymóg piątkowy mógł być również spełniony podczas kadencji Poncjusza Piłata, w dniu 11 kwietnia 27 rne. s gdyby zdarzyło się, że władze żydowskie dodałyby nieregularny księżycowy miesiąc skoku, aby zrekompensować meteorologicznie opóźniony sezon żniw: dałoby to jedną dodatkową możliwość za czasów Piłata, która jest uprzywilejowaną datą Newtona 23 kwietnia 34 rne. ale odrzuca te daty z 27 i 34 ne na podstawie tego, że ta pierwsza jest o wiele za wcześnie, aby była zgodna z Łukasza 3: 1–2, a wiosna 34 ne jest prawdopodobnie za późno, aby być zgodną z kalendarium Pawła, potwierdzając piątek 7 Kwiecień 30 i piątek 3 kwietnia 33 jako dwie możliwe daty ukrzyżowania.

Eclipse methodEdit

O zaćmieniu Księżyca można nawiązać w Aktach apostołowie 2: 14–21 („Słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie dzień Pański”), jak zauważył fizyk Colin Humphrey si astronom Graeme Waddington. W rzeczywistości miało miejsce zaćmienie Księżyca w dniu 3 kwietnia 33 roku ne, data, która zbiega się z jedną z astronomicznie możliwych dat ukrzyżowania Newtona (patrz powyżej). 18:20 jako 20% częściowe zaćmienie (księżyc w pełni z potencjalnie czerwonym „ugryzieniem” brakującym w lewym górnym rogu tarczy księżyca). Proponują, że duża część ludności żydowskiej byłaby świadkiem tego zaćmienia, ponieważ czekaliby na zachód słońca na zachodzie i zaraz po wschodzie spodziewanej pełni księżyca na wschodzie, jako przepisanego sygnału do rozpoczęcia domowych posiłków paschalnych. Dlatego Humphreys i Waddington sugerują scenariusz, w którym Jezus został ukrzyżowany i zmarł o godzinie 15:00 w dniu 3 kwietnia 33 roku ne, a następnie nastąpiło częściowe zaćmienie księżyca w kolorze czerwonym o godzinie 6.20.00 obchodzony przez ludność żydowską i że Piotr przypomina to wydarzenie, głosząc Żydom zmartwychwstanie (Dzieje Apostolskie 2: 14–21). Astronom Bradley Schaefer zgadza się z datą zaćmienia, ale zaprzecza, że zaćmiony księżyc byłby widoczny do czasu, gdy księżyc wzeszedł w Jerozolimie.

Potencjalnie powiązany problem dotyczy odniesienia w ewangeliach synoptycznych do trzech godzinny okres ciemności na całej ziemi w dniu ukrzyżowania (wg Łukasza 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – słońce było zaciemnione). Chociaż niektórzy uczeni postrzegają to jako instrument literacki powszechny wśród starożytnych pisarzy, a nie opis rzeczywistego wydarzenia, inni autorzy próbowali zidentyfikować wydarzenie meteorologiczne lub możliwe do datowania zjawisko astronomiczne, do którego mogłoby się to odnosić. Nie mogło to być zaćmienie słońca, ponieważ nie mogło to mieć miejsca podczas pełni księżyca w czasie Paschy, aw każdym razie zaćmienia słońca zajmują minuty, a nie godziny. W 1983 roku astronomowie Humphreys i Waddington zauważyli, że w niektórych wersjach Lukea brakuje odniesienia do zaćmienia Słońca i argumentowali, że zaćmienie słońca było późniejszą błędną poprawką skrybów do tego, co faktycznie było zaćmieniem Księżyca w roku 33 ne. Jest to twierdzenie, które historyk David Henige określa jako „niebroniony” i „nie do obrony”. Humphreys i wielu uczonych argumentowało alternatywnie, że przyciemnienie słońca było spowodowane przez khamsin, tj. Burzę piaskową, która może wystąpić między połową marca a majem na Bliskim Wschodzie i która zwykle trwa kilka godzin.

W przeglądzie książki Humphreysa teolog William R. Telford wskazuje, że nie-astronomiczne części jego argumentu zaćmienia Księżyca opierają się na założeniu, że chronologie opisane w Nowym Testamencie są historyczne i oparte na zeznania naocznych świadków, akceptując bezkrytycznie stwierdzenia, takie jak „trzy różne Paschy u Jana” i oświadczenie Mateusza, że Jezus umarł o godzinie dziewiątej. Zarzuca też, że Humphreys używa dwóch bardzo wątpliwych źródeł, a mianowicie rzekomego listu Piłata do Tyberiusza i pisma biskupa Cyryla Aleksandrii z V wieku, które Humphreys jednak klasyfikuje jako fałszerstwo lub współczesną interpretację wskazującą na ówczesną tradycję.

Metoda podwójnej PaschyEdit

W opowieści o ukrzyżowaniu ewangelie synoptyczne podkreślają, że Jezus obchodził posiłek paschalny (Marka 14: 12 i następne, Łukasza 22:15) przed ukrzyżowaniem, co ostro kontrastuje z niezależną ewangelią Jana, który wyraźnie mówi, że oficjalna „żydowska” Pascha (Jan 11:55) rozpoczęła się wieczorem po śmierci Jezusa ” W swojej książce z 2011 roku Colin Humphreys proponuje rozwiązanie tej pozornej rozbieżności, zakładając, że „synoptyczna” kolacja paschalna Jezusa miała miejsce dwa dni przed „żydowską” Paschą Jana, ponieważ ta pierwsza jest obliczana przez przypuszczalny oryginalny żydowski księżycowy kalendarz (sam oparty na egipskim liturgicznym kalendarzu księżycowym, który został rzekomo wprowadzony do Izraelitów przez Mojżesza w XIII wieku pne i nadal jest używany przez Samarytan). W przeciwieństwie do tego oficjalna „żydowska” Pascha została określona przez żydowski kalendarz kalendarza, który został zmodyfikowane podczas Wygnanie babilońskie w VI wieku pne. Ten zmodyfikowany kalendarz żydowski jest obecnie używany przez większość Żydów. Jedna podstawowa różnica polega na określeniu pierwszego dnia nowego miesiąca: podczas gdy Samarytanie używają obliczonego (ponieważ z definicji niewidzialnego) nowiu, Żydzi głównego nurtu wykorzystują pierwszą obserwację cienkiego półksiężyca przybywającego księżyca, który wynosi średnio 30 godzine później. Inna podstawowa różnica polega na tym, że kalendarz samarytański używa dnia od wschodu do wschodu słońca, podczas gdy oficjalny kalendarz żydowski używa dnia od zachodu do zachodu słońca. Z powodu tych różnic Pascha Samarytanina jest zwykle o jeden dzień wcześniejsza niż żydowska Pascha (a w niektórych latach dwa lub więcej dni wcześniej). Rok ukrzyżowania Jezusa można następnie obliczyć, zadając pytanie, w którym z dwóch astronomicznie możliwych lat 30 i 33 ne istnieje przerwa czasowa między ostatnią wieczerzą a ukrzyżowaniem, która jest zgodna z ewangeliczną linią czasu Jezusa. 6 dni Obliczenia astronomiczne pokazują, że hipotetyczna data 30 n.e. wymagałaby niekompatybilnego poniedziałku Ostatniej Wieczerzy, podczas gdy AD 33 oferuje zgodną Ostatnią Wieczerzę w środę, 1 kwietnia AD 33, po którym nastąpi zgodne ukrzyżowanie w piątek 3 kwietnia AD 33.

Biorąc pod uwagę te przypuszczenia, argumentuje, że obliczona data ostatniej wieczerzy, środa 1 kwietnia AD 33, pozwala na astronomiczną poprawność wszystkich czterech relacji ewangelicznych, przy czym Jezus obchodził Paschę dwa dni przed śmiercią, zgodnie z oryginalną wersją Mojżeszową kalendarza, a władze żydowskie obchodziły Paschę tuż po ukrzyżowaniu, używając zmodyfikowanego kalendarza babilońskiego. W przeciwieństwie do tego chrześcijańska tradycja celebrowania Ostatniej Wieczerzy w Wielki Czwartek byłaby anachronizmem. Obliczona chronologia przypadkowo potwierdza narrację Jana i Pawła, że Jezus umarł o tej samej godzinie (piątek 15:00) 3 kwietnia AD 33, kiedy zabito baranki paschalne.

W recenzji książki Humphreysa , teolog William R. Telford odpowiada, że schemat oddzielnego dnia ewangelicznego „Wielkiego Tygodnia” jest konstrukcją sztuczną i niespójną ”. Jak wskazał Telford w swojej własnej książce z 1980 roku, „początkowa trzydniowa struktura znaleziona w roku jest spowodowana czysto redakcyjnym powiązaniem obcego drzewa figowego z triumfalnym wejściem i oczyszczeniem tradycji świątynnych i nie jest chronologia, na której można oprzeć wszelkie rekonstrukcje historyczne. ”

Dyskusja naukowa na temat godziny, dnia i roku śmierciEdytuj

Oszacowanie godziny śmierci Jezusa na podstawie relacji Nowego Testamentu było przedmiotem dyskusji uczonych od wieków. Niektórzy uczeni argumentowali, że jest mało prawdopodobne, aby wiele wydarzeń związanych z męką mogło mieć miejsce w okresie od północy do około 9 rano.

Konsensus współczesnej nauki zgadza się z czterema Ewangelie, które według relacji Nowego Testamentu przedstawiają ukrzyżowanie mające miejsce w piątek, chociaż zaproponowano również ukrzyżowanie w środę.

Debatę na temat daty można podsumować w następujący sposób. W relacji synoptycznej Ostatnia Wieczerza miejsce w pierwszą noc Paschy, zdefiniowaną w Torze jako występowanie po świcie 14 Nisan, a ukrzyżowanie 15 Nisan. Jednak w Ewangelii Jana proces Jezusa odbywa się przed posiłkiem paschalnym i następuje wyrok miejsce w dniu Przygotowania, przed Paschą. Według Jana, ukrzyżowanie nastąpiło 14 Nisan, ponieważ prawo nakazuje, aby baranek był poświęcany między 15:00 a 17:00 i spożywany do północy tego dnia. Trudno jest pogodzić chronologię przedstawioną przez Jana z synoptyczną tradycją, że Ostatnia Wieczerza była posiłkiem paschalnym. Niektórzy uczeni przedstawili argumenty, aby pogodzić te relacje, chociaż Raymond E. Brown, przeglądając je, doszedł do wniosku, że nie można ich łatwo pogodzić. Jeden z nich sugeruje, że dla Jezusa i jego uczniów Pascha mogła rozpocząć się o świcie w czwartek, podczas gdy dla tradycyjnych Żydów nie zaczęłaby się aż do zmierzchu tego samego dnia. Innym jest to, że Jan postępował zgodnie z rzymską praktyką obliczania nowego dnia rozpoczynającego się o północy, a nie według obliczania żydowskiego. Jednak ta rzymska praktyka była używana tylko do datowania umów i dzierżawy. D. A. Carson argumentuje, że „przygotowanie Paschy” może oznaczać dowolny dzień tygodnia Paschy. Niektórzy argumentowali, że nowoczesna precyzja oznaczania pory dnia nie powinna być ponownie czytana w relacjach ewangelii, spisanych w czasach, gdy nie było żadnej standaryzacji zegarów ani dokładnego zapisu godzin i minut. Andreas Köstenberger argumentuje, że w pierwszym wieku czas był często szacowany na najbliższe trzy godziny, a intencją autora Ewangelii Marka było zapewnienie scenerii dla trzech godzin ciemności, podczas gdy Ewangelia Jana stara się podkreślić długość postępowania, poczynając od „wczesnego poranka”, William Barclay argumentował, że przedstawienie śmierci Jezusa w Ewangelii Jana jest konstrukcją literacką, przedstawiającą ukrzyżowanie jako dokonane w dniu Paschy, kiedy baranek ofiarny miał zostać zabity, a tym samym przedstawiać Jezusa jako Baranka Bożego. To rozumienie pasuje do typologii Starego Testamentu, w której Jezus przybył do Jerozolimy, aby zidentyfikować się jako baranek paschalny w dniu 10 Nisan, został ukrzyżowany i umarł o 3:00 w po południu 14 Nisan, w tym samym czasie arcykapłan złożył w ofierze baranka paschalnego i powstał przed świtem 16 Nisan jako rodzaj ofiary z Pierwszych Owoców.

Colin Humphreys „widel W opublikowanej analizie astronomicznej „podwójnej Paschy”, opublikowanej w 2011 r. i opisanej powyżej, umieszczono datę śmierci Jezusa o godzinie 15.00 3 kwietnia 33 r. i twierdzi, że pogodziło się z ewangelicznymi opisami „sześciu dni” poprzedzających ukrzyżowanie. Jego rozwiązanie jest takie, że ewangelie synoptyczne i ewangelia Jana używają dwóch odrębnych kalendarzy (oficjalnego żydowskiego kalendarza księżycowego i dzisiejszego samarytańskiego kalendarza księżycowego, używanego w dniu Jezusa również przez esseńczyków z Qumran i zelotów).Propozycję Humphreya poprzedziła w 1957 r. Praca Annie Jaubert, która zasugerowała, że zgodnie z kalendarzem słonecznym z Qumran Jezus odprawił ostatnią wieczerzę w czasie Paschy. Humphreys odrzuca wniosek Jauberta, wykazując, że kalkulacja słoneczna w Qumran zawsze umieści Jezusa. Ostatnia Wieczerza po żydowskiej Passze, w przeciwieństwie do wszystkich czterech ewangelii. Zamiast tego Humphreys wskazuje, że społeczność esseńczyków w Qumran dodatkowo używała kalendarza księżycowego, który sam ewidentnie opiera się na egipskim liturgicznym kalendarzu księżycowym. Humphreys sugeruje, że powód jego dwu- kalendarzowym rozwiązaniem, które nie zostało odkryte wcześniej, jest (a) powszechna ignorancja naukowców co do istnienia egipskiego liturgicznego kalendarza księżycowego (używanego obok dobrze znanego egipskiego administracyjnego kalendarza słonecznego i przypuszczalnie podstawy żydowskiego kalendarza księżycowego z XIII wieku pne), oraz (b) fakt, że współcześnie zachowana mała społeczność Samarytan nie ujawniła obliczeń leżących u podstaw ich księżycowego lendar (zachowując egipskie rachunki) przed obcymi aż do lat sześćdziesiątych XX wieku.

W przeglądzie książki Humphreysa, teolog William R Telford wskazuje, że nie-astronomiczne części jego argumentacji opierają się na założeniu, że chronologie opisane w Nowym Testamencie są historyczne i oparte na zeznaniach naocznych świadków. Czyniąc to, mówi Telford, Humphreys zbudował argument na błędnych przesłankach, które „naruszają naturę tekstów biblijnych, których mieszanka faktów i fikcji, tradycji i redakcji, historii i mitu – wszystko to sprawia, że narzędzie naukowe jest sztywne astronomii do ich domniemanych danych jest źle zrozumianym przedsięwzięciem. ”

Chronologiczne porównanie narracji o Męce Jezusa według Ewangelii Marka i Jana