Bramin

Według Abrahama Eralyego „Bramin jako warna prawie nie występował w zapisach historycznych przed erą Imperium Guptów” (III do VI wieku ne), kiedy buddyzm zdominował kraj. „Żaden bramin, żadna ofiara, żaden akt rytualny nigdy, nawet raz, nie jest wymieniony w jakimkolwiek indyjskim tekście między III wiekiem pne a końcem pierwszego wieku ne. Stwierdza również, że „brak literackich i materialnych dowodów nie oznacza jednak, że kultura bramińska nie istniała w tamtym czasie, a jedynie, że nie miała ona elitarnego mecenatu i była w dużej mierze ograniczona do ludu wiejskiego, a zatem przeszła do historii. ”. Ich rola jako kapłanów i skarbnicy świętej wiedzy, a także ich znaczenie w praktyce rytuałów Vedic Shrauta, wzrosła w czasach Imperium Guptów i później. Jednak wiedza na temat faktycznej historii braminów lub innych varn hinduizmu w pierwszym tysiącleciu i po nim jest fragmentaryczna i wstępna, niewiele jej pochodzi z weryfikowalnych zapisów lub dowodów archeologicznych, a wiele z nich pochodzi z ahistorycznych dzieł sanskryckich i fikcji. Michael Witzel pisze:

W stronę historii braminów: Obecne badania w tej dziedzinie są fragmentaryczne. Stan naszej wiedzy na ten podstawowy temat jest w najlepszym razie wstępny. Większość dzieł sanskryckich ma charakter ahistoryczny lub przynajmniej nie jest specjalnie zainteresowany przedstawieniem chronologicznego opisu historii Indii. Kiedy faktycznie spotykamy historię, na przykład w Rajatarangini lub w Gopalavamsavali w Nepalu, teksty nie dotyczą braminów szczegółowo.

– Michael Witzel, recenzja (1993)

Zawody normatywne

Gautama Dharmasutra stwierdza w wersecie 10.3, że bramin ma obowiązek uczyć się i nauczać Wed.Rozdział 10 tekstu, zgodnie z tłumaczeniem Olivelle, stwierdza, że może on udzielić instrukcji wedyjskich nauczycielowi, krewnemu, przyjacielowi, starszemu, każdemu, kto oferuje wymianę wiedzy, której chce, lub każdego, kto płaci za taką edukację. Rozdział 10 dodaje, że bramin może również zajmować się rolnictwem, handlem, pożyczać pieniądze na odsetki, podczas gdy w rozdziale 7 stwierdza się że bramin może zaangażować się w okupację wojownika w trudnych chwilach. Gautama Dharmasutra twierdzi, że zazwyczaj bramin powinien zaakceptować każde zajęcie, aby się utrzymać, ale unikać zajęć Shudra, ale jeśli zagrożone jest jego życie, bramin może utrzymać się, akceptując zajęcie Shudra. Tekst zabrania braminowi zajmowania się handlem zwierzętami rzeźnymi, mięsem, lekarstwami i produktami mlecznymi, nawet w czasach przeciwności.

Apastamba Dharmasutra zapewnia w wersecie 1.20.10, że handel generalnie nie jest sankcjonowany dla braminów, ale może to zrobić w czasach przeciwności. Rozdział 1.20 Apastamby, stwierdza Olivelle, zakazuje handlu w żadnych okolicznościach: ludźmi, mięsem, skórami, bronią, jałowymi krowami, sezamem, pieprzem i zasługami.

Pierwsze tysiąclecie n.e. Dharmasastry, które nastąpiły po Dharmasutrach, zawierają podobne zalecenia dotyczące zawodów braminów, zarówno w pomyślnych lub normalnych czasach, jak iw czasach przeciwności. Na przykład szeroko badany Manusmriti stwierdza:

Bramin powinien utrzymywać się z życia, które przynosi niewiele lub bez szkody dla stworzeń. Powinien gromadzić bogactwo wystarczające na jego utrzymanie poprzez nienaganne działania, które są dla niego specyficzne, bez męczenia jego ciała. – 4.2–4.3

Nigdy nie wolno mu wykonywać doczesnych zajęć w celu zdobycia środków do życia, ale utrzymywać się dzięki czystemu, prawemu i uczciwemu środkowi utrzymania, właściwemu braminowi. Ten, kto szuka szczęścia, powinien stać się w najwyższym stopniu zadowolony i opanowany, ponieważ szczęście jest zakorzenione w zadowoleniu, a jego przeciwieństwem jest źródło nieszczęścia. – 4.11–4.12

– Manusmriti, przetłumaczone przez Patricka Olivelle

Manusmriti zaleca, aby okupacja braminów nigdy nie obejmowała zakazanych czynności, takich jak produkcja lub handel trucizną, bronią, mięsem, łapaniem ptaków i innymi. Wymienia również sześć zawodów, które uważa za właściwe dla bramina: nauczanie, studiowanie, ofiarowanie jadźni, odprawianie jadźni, dawanie prezentów i przyjmowanie prezentów. Wśród nich, stwierdza Manusmriti, trzy z nich zapewnienie braminowi środków do życia, nauczanie, odprawianie jadźni i przyjmowanie darów Tekst stwierdza, że nauczanie jest najlepsze, a przyjmowanie prezentów plasuje się na najniższym z sześciu.W czasach przeciwności Manusmriti zaleca, aby bramin mógł żyć, zajmując się zawodami klasy wojowników, rolnictwem, hodowlą bydła lub handlem. Spośród nich Manusmriti w wersetach 10.83–10.84 zaleca braminowi unikanie rolnictwa, jeśli to możliwe, ponieważ, zgodnie z tłumaczeniem Olivelle, rolnictwo „pociąga za sobą krzywdę istot żywych i zależność od innych”, gdy pług kopie ziemię i rani stworzenia żyjące w gleba. Jednak, dodaje Manusmriti, nawet w trudnych chwilach braminowi nie wolno handlować ani produkować trucizny, broni, mięsa, somy, likieru, perfum, mleka i przetworów mlecznych, melasy, schwytanych zwierząt lub ptaków, wosku pszczelego, nasion sezamu ani korzeni.

Rzeczywiste zawody

Dokumenty historyczne, badacze państwowi, sugerują, że bramińska warna nie była ograniczona do określonego statusu lub zawodu księdza i nauczyciela. Zapisy historyczne z połowy pierwszego tysiąclecia n.e. i później sugerują, że bramini byli rolnikami i wojownikami w średniowiecznych Indiach, dość często, a nie jako wyjątek. Donkin i inni uczeni twierdzą, że w dokumentach Hoysala Empire często wspomina się o kupcach bramińskich „prowadzących handel końmi, słoniami i perłami” oraz transportowanych towarów po średniowiecznych Indiach przed XIV wiekiem.

Kanon palijski przedstawia braminów jako najbardziej prestiżowych i elitarnych postaci niebuddyjskich. Wspominają, że paradują ze swoją nauką. Kanon palijski i inne teksty buddyjskie, takie jak Opowieści z Jataki, również odnotowują, że braminowie byli rolnikami, rzemieślnikami i rzemieślnikami, takimi jak stolarstwo i architektura. Źródła buddyjskie szeroko potwierdzają, twierdzą Greg Bailey i Ian Mabbett, że bramini „utrzymywali się nie z praktyk religijnych, ale zatrudniali się we wszelkiego rodzaju świeckich zawodach” w klasycznym okresie Indii. Niektóre z zawodów bramińskich wymienione w tekstach buddyjskich, takie jak Jataki i Sutta Nipata, są bardzo skromne. Dharmasutry również wspominają o rolnikach bramińskich.

Według Haidara i Sardara, w przeciwieństwie do imperium Mogołów w północnych Indiach, bramini zajmowali ważne miejsce w administracji sułtanatów dekanu. Pod rządami sułtanatu Golconda telugu Niyogi braminowie pełnili wiele różnych ról, takich jak księgowi, ministrowie, administracja skarbowa i służba sądowa. Sułtanaci Dekanu również intensywnie rekrutowali braminów marathi na różnych poziomach ich administracji W czasach Imperium Marathów w XVII i XVIII wieku okupacja braminów marathi obejmowała administrację, wojowników i faktycznych władców Po upadku imperium Marathów, braminowie w regionie Maharashtra szybko skorzystali z możliwości, jakie otworzyli im nowi brytyjscy władcy. Byli pierwszą społecznością, która podjęła zachodnią edukację i dlatego w XIX wieku zdominowała niższy poziom brytyjskiej administracji. Podobnie tamilscy bramini szybko podjęli edukację w języku angielskim podczas brytyjskich rządów kolonialnych i zdominowali służbę rządową i prawo.

Eric Bellman twierdzi, że w czasach islamskiego imperium Mogołów bramini służyli jako doradcy Mogołów, później do British Raj. Kompania Wschodnioindyjska rekrutowała się także ze społeczności bramińskich w Bihar i Awadh (obecnie Uttar Pradesh) do armii bengalskiej. Wielu braminów w innych częściach Azji Południowej żyło jak inni varna, wykonując różnego rodzaju zawody. Na przykład wśród nepalskich hinduistów Niels Gutschow i Axel Michaels donoszą o faktycznych obserwowanych zawodach braminów od XVIII do początku XX wieku, w tym kapłanów świątynnych, pastorów, kupców, rolników, garncarzy, kamieniarzy, stolarzy, kotlarzy, kamieniarzy, fryzjerów , ogrodnicy.

Inne badania XX wieku, na przykład w stanie Uttar Pradesh, wykazały, że głównym zajęciem prawie wszystkich badanych rodzin bramińskich nie było ani kapłaństwo, ani Wedy, ale jak inne varny obejmowała uprawę roślin (80 procent braminów), nabiał, usługi, pracę, np. gotowanie, i inne. Badanie wykazało, że rodziny bramińskie zajmujące się rolnictwem jako głównym zajęciem w dzisiejszych czasach same orają ziemię, a wiele z nich uzupełnia swoje dochody, sprzedając swoje usługi pracy innym rolnikom.

Braminowie, ruch bhakti i ruchy na rzecz reform społecznych

Wielu wybitnych myślicieli i najwcześniejszych orędowników ruchu bhakti było braminami, ruchem, który zachęcał do bezpośredniego związku jednostki z osobistym bogiem.Wśród wielu braminów, którzy pielęgnowali ruch bhakti, byli Ramanudża, Nimbarka, Vallabha i Madhvacharya z Vaisnavizmu, Ramananda, inny poeta oddania, sant. Urodzony w rodzinie bramińskiej Ramananda zapraszał wszystkich do zajęć duchowych, nie dyskryminując nikogo ze względu na płeć, klasę, kastę czy religię (np. Muzułmanów). Swoje duchowe przesłanie skomponował w wierszach, używając raczej powszechnie używanego języka ojczystego niż sanskrytu, aby uczynić go powszechnie dostępnym. Jego idee wpłynęły również na założycieli sikhizmu w XV wieku, a jego wersety i on są wymienione w sikhijskim piśmie Adi Granth. Tradycja hinduska uznaje go za założyciela hinduskiej Ramanandi Sampradaya, największej współczesnej społeczności monastycznej w Azji.

Do innych średniowiecznych braminów, którzy przewodzili ruchowi duchowemu bez dyskryminacji społecznej i płciowej, należeli Andal (9. poetka), Basawa (lingajatyzm z XII wieku), Dnyaneshwar (poetka Bhakti z XIII wieku), Vallabha Acharya (poetka Vaisnava z XVI wieku), między innymi.

Wielu XVIII i XIX-wiecznych braminów jest przypisywanych z ruchami religijnymi, które krytykowały bałwochwalstwo. Na przykład bramin Raja Ram Mohan Roy prowadził Brahmo Samaj, a Dayananda Saraswati prowadził Arya Samaj.