Als het gaat om de oude Kelten, gaat het niet echt om een enkele groep mensen die een bepaalde regio of rijk domineerden. In plaats daarvan hebben we het over een uitgestrekte en gevarieerde cultuur die zijn aanwezigheid deed gelden vanaf het Iberisch schiereiland (Spanje en Portugal) en Ierland tot aan de grenzen van Ligurië in Italië en de bovenloop van de Donau. Het volstaat te zeggen dat hun mythologie deze veelsoortige reikwijdte eerder weerspiegelde, met verschillende stammen, chiefdoms en zelfs latere koninkrijken met hun eigen folklore en pantheons. In wezen is wat we kennen als Keltische mythologie (en wie we kennen als Keltische goden en godinnen) ontleend aan een lappendeken van mondelinge tradities en lokale verhalen die werden bedacht in het voorchristelijke Gallië (Frankrijk), Iberia, Groot-Brittannië en Ierland.
Bovendien hadden deze regionale Keltische goden hun verwanten en geassocieerde goden in andere Keltische culturen, met het treffende voorbeeld van Lugus – zoals hij bekend was in Gallië, en Lugh – zoals hij bekend was in Ierland. Daartoe hebben we ons in dit artikel voornamelijk geconcentreerd op de oude Keltische goden en godinnen van Ierland en Gallië, waarbij het aparte mythische verhaal van de eerste gedeeltelijk bewaard is gebleven door middeleeuwse Ierse literatuur. Dus laten we zonder verder oponthoud een kijkje nemen bij 15 oude Keltische goden en godinnen die u zou moeten kennen.
1) Ana of Danu / Dana – de oorspronkelijke godin van de natuur
Ana (ook bekend als Anu, Dana, Danu en Annan), gerekend tot de oudste van de oude Keltische goden in Ierland, belichaamde mogelijk de oorspronkelijke reikwijdte, met haar bijnamen die haar omschrijven als een moedergodin. Zo werd de Keltische godin, vaak afgebeeld als een mooie en volwassen vrouw, geassocieerd met de natuur en de spirituele essentie van de natuur, terwijl ze ook de contrasterende (maar cyclische) aspecten van welvaart, wijsheid, dood en wedergeboorte vertegenwoordigde.
De rol van Ana is zeer uitgesproken in de Ierse mythologie, waar ze vaak Anu, Danu of Dana wordt genoemd, en wordt beschouwd als de goddelijke moeder van de Tuatha Dé Danann (volk van Dana ) – het bovennatuurlijke ras (of stam) van Keltische goden dat mogelijk een van de belangrijkste pantheons vormde van het voorchristelijke Gaelic Ierland. Daartoe was haar cultisch centrum waarschijnlijk gevestigd in Munster, terwijl twee heuvels in County Kerry nog steeds bekend staan als Da Chich Anann (‘The Paps of Anu’). De godin Don in de Welshe mythologie werd ook vaak geassocieerd met haar matrone Ierse tegenhanger. Wat de historische kant van de zaken betreft, Ana (of haar verwante goden), ondanks haar relatieve onopvallendheid in folkloristische verwijzingen, werd niet alleen in Ierland maar ook in Groot-Brittannië en Gallië tot de belangrijkste Keltische goden gerekend.
2) Dagda – De vrolijke leider van de goden
Aangezien we in de eerste inzending in het Gaelic pantheon zijn gedoken, is de belangrijkste godheid van de vaderfiguur binnen de De reikwijdte van de Ierse Keltische goden had betrekking op de Dagda (An Dagda – de goede God). Hij werd vereerd als de leider van de Tuatha Dé Danann-godenstam en werd gewoonlijk geassocieerd met vruchtbaarheid, landbouw, het weer en mannelijke kracht, terwijl hij ook de aspecten van magie, wijsheid, kennis en druïdisme belichaamde. Deze facetten verklaren zijn bekendheid en verering onder de Keltische druïden. Veel van de aspecten vertonen ook opvallende overeenkomsten met de goddelijke kenmerken van Odin, de leider van de Æsir-stam van oude Noorse goden.
Zijn natuur als vaderfiguur onder de Keltische goden versterken (vooral in Gaelic Ierland ), werd de Dagda vaak voorgesteld als een rustieke tuniek (die nauwelijks zijn achterste bedekte) met een dikke, oude man die een imposante magische staf / knots (lorg mór) droeg die negen mensen met een enkele slag kon doden en toch de doden tot leven wekken tot leven. Vreemd genoeg droeg de Keltische god ook een enorme magische ketel (coire ansic) die bodemloos was – en vergezeld ging van een gigantische pollepel waar twee mensen in konden passen, waarmee hij zinspeelde op zijn kracht van overvloed en voorliefde voor voedsel. En ondanks zijn ogenschijnlijk lompe fysieke kenmerken, nam de Dagda talloze minnaars, waaronder Morrigan – de Keltische godin van oorlog en lot (later besproken).
3) Aengus (Angus) / Aonghus – The Youthful God of Love
De zoon van de Dagda en riviergodin Bionn, Aengus (of Aonghus) – wat ware kracht betekent, was de Keltische godheid van liefde, jeugd en zelfs poëtische inspiratie.In het mythische verhaal, om zijn ongeoorloofde affaire en de daaruit voortvloeiende zwangerschap van Bionn te verbergen, liet de Dagda (die de leider was van de Keltische goden en op magische wijze het weer beheersen) de zon negen maanden stilstaan, wat resulteerde in de geboorte van Aengus in slechts één dag. In ieder geval bleek Aengus een levendige man te zijn met een charmant (zij het ietwat grillig) karakter die altijd vier vogels rond zijn hoofd liet zweven en tjilpen.
Er werd gezegd dat Aengus zijn woning rond Newgrange had nadat hij zijn vader Dagda had misleid om hem het bezit te geven van de Brú na Bóinne – de spirituele verblijfplaats van de leider van de Tuatha Dé Danann. Maar zijn status in het oude Ierland als beschermheer van jonge geliefden werd gedragen door zijn eigen liefde voor Caer Ibormeith, een meisje dat door de god in een droom werd gezien. Aengus was toen in staat om haar te vinden en te trouwen nadat hij zijn muze onmiddellijk als een van de zwanen had herkend (aangezien Caer elk jaar in een zwaan veranderde). Wat de historische kant van de zaken betreft, werd Aengus, met zijn bijnaam Mac Óg (‘jonge zoon’), mogelijk in verband gebracht met Maponos, een van de Keltische goden van de jeugd, vereerd in zowel het oude Groot-Brittannië als Gallië.
4) Lugus / Lugh – The Courageous Warrior God
Hoewel zelden vermeld in inscripties, Lugos of Lugus (zoals bekend in Gallië) of zijn verwanten Lugh Lámhfhada ( Lugh of the Long Arm) in Gaelic Irish en Lleu Llaw Gyffes (Lleu of the Skillful Hand) in Welsh, was een belangrijke godheid onder de Keltische goden en godinnen. Vaak vereerd als de schitterende zonnegod, werd Lugus of Lugh ook gezien als een onstuimige (en vaak jeugdige) krijger die verantwoordelijk was voor het doden van Balor – de eenogige leider van de Formorii, de oude tegenstanders van de Tuatha Dé Danann.
De heroïsche daad die werd bereikt door een precieze katapult in Balors ogen, luidde de opkomst van de Tuatha Dé Danann in als de dominante godenstam in Ierland (over de Formorii, die werden afgebeeld met donkerdere kenmerken). Interessant genoeg, ondanks dat hij de kampioen van de Tuath Dé was, in de verhalende zin, stamde Lugh zelf af van de eenogige (of eenledige) Formorii, met Balor als zijn grootvader van moeders kant.
Ook bekend als de Samildánach (vaardig in alle kunsten), werd Lugh (of Lug) ook in verband gebracht met onweersbuien, raven en zelfs lynxen. En passend bij zijn status als een van de meest vooraanstaande Keltische goden, werd hij vaak afgebeeld met zijn pantser, helm en onoverwinnelijke speer Gae Assail. In het mythische verhaal werd Lugh gezien als de goddelijke vader van Cú Chulainn, de beroemdste Ierse helden, wiens karakter en prestaties overeenkomsten vertoonden met zowel de Griekse Heracles (Hercules) als de Perzische Rostam.
Wat de geschiedenis betreft, vanwege de Romeinse culturele eigenschap van interpretatio Romana, werd Lugus mogelijk gezien als het Gallische equivalent van de Romeinse god Mercurius – en als zodanig had de oude nederzetting Lugdunum (het huidige Lyon) zijn plaats -naam afgeleid van de Keltische god – wat fort van Lugus betekent. Heel intrigerend is dat de term ‘leprechaun’ mogelijk ook is afgeleid van Luchorpain of ‘kleine stop Lugh’ – een algemene term die wordt gebruikt voor de fee in het Gaelic.
5) Mórrígan – The Mysterious Goddess of Fate
Mórrígan of Morrigan (ook bekend als Morrígu) werd door de Ierse Keltische goden en godinnen gezien als een mysterieuze en nogal onheilspellende vrouwelijke godheid. oorlog en lot. In het moderne Iers vertaalt haar naam Mór-Ríoghain zich ruwweg naar de ‘fantoomkoningin’. Passend bij dit cryptische epitheton, in het mythische verhaal, was Morrigan in staat om van gedaante te veranderen (die gewoonlijk veranderde in een kraai – de badb) en onheil te voorspellen, terwijl hij ook mannen tot oorlogswaanzin kon aanzetten. Aan de andere kant, in tegenstelling tot deze schijnbaar chaotische en ‘oorlogszuchtige’ attributen, werd Morrigan mogelijk ook vereerd als een Keltische godin van de soevereiniteit die optrad als de symbolische bewaker van het land en zijn mensen.
Morrigan werd vaak geassocieerd met andere oorlogszuchtige Keltische goden zoals Macha, Badb en Nemain, en daarom werd ze soms voorgesteld als een samengestelde figuur van de drie-eenheid (die ook collectief werden afgeschilderd als een groep mooie vrouwen die het vermogen om te transformeren in onheilspellende kraaien boven slagvelden). En sprekend over het mythische verhaal, Morrigan was romantisch verbonden met de eerder genoemde Dagda (en had een rendez-vous met de leider van de goden op Samhain).
Bijgevolg hielp ze hem op magische wijze tegen de oorlog met de Formorii. Aan de andere kant wordt een ontluikend sinister aspect van Morrigan onthuld wanneer ze triomfantelijk neerstrijkt op de schouder van de stervende held Cú Chulainn – nadat de held onbewust de godin verwondde in haar gedaante.In wezen worden haar karakteriseringen en profetische krachten vaak geassocieerd met de voorgevoelens van de gewelddadige dood van een krijger, wat een verband suggereert met de folkloristische Banshees – afgeleid van bean sidhe (‘vrouw van de feeën’).
6) Brigid – De drievoudige godin van genezing
In tegenstelling tot de sombere aspecten van Morrigan, werd Brigid, in het pre-christendom Ierland, beschouwd als de Keltische godin van genezing, lenteseizoen, en zelfs smidse. In het mythische verhaal is ze de dochter van de Dagda en dus lid van de Tuatha Dé Danann. Vreemd genoeg wordt in Lebor Gabála Érenn (The Book of the Taking of Ireland – verzameling gedichten samengesteld in de 11e eeuw na Christus) vermeld dat ze een flink aantal gedomesticeerde dieren heeft, variërend van ossen, de koning van de zwijnen, tot schapen – en deze beestjes schreeuwden het uit als een waarschuwing naar de godin.
Naast het verhaal is het de geschiedenis van Brigid als een van de belangrijkste Keltische goden in Ierland die veel liefhebbers fascineert. Daartoe werd Brigid, die de traditie van de Indo-Europese dageraadgodin voortzette, mogelijk vereerd in haar drie aspecten: de genezer, de dichter en de smid. In wezen kan ze een drievoudige godheid zijn geweest (de samenstelling van drie entiteiten). Bovendien komt haar eminentie (in ieder geval in Ierland) voort uit de mogelijkheid dat de voorchristelijke Brigid in de middeleeuwen gesynchroniseerd was met de katholieke Sint Brigid van Kildare. Deze ongelooflijke vorm van syncretisme laat zien hoe de vroegmiddeleeuwse christelijke monniken hun rol speelden in de aanpassing aan het veranderende religieuze landschap van het rijk door enkele van de oudere inheemse heidense elementen te behouden.
7) Belenus – De stralende zonnegod
Een van de oudste en meest aanbeden Keltische goden – die werd vereerd in continentaal Europa, Groot-Brittannië en Ierland, Belenus (ook bekend als Belenos, Bel en Beli Mawr) was de typische zonnegod in de Keltische mythologie. Bekend onder zijn bijnaam Fair Shining One, werd Belenus ook geassocieerd met het paard en het wiel – en hun composities hadden de neiging hem af te schilderen als de stralende Zonnegod die glorieus door de lucht reed in zijn door paarden getrokken wagen. Andere voorstellingen tonen Belenus als alleen rijdend op zijn paard terwijl hij bliksemschichten gooide en het wiel als zijn schild gebruikte.
Gezien zijn eminentie in de oudheid, is het geen verrassing dat de Romein hem identificeerde met een van hun eigen syncretische Grieks-Romeinse godheden: Apollo, het archetype van de jeugdige god van het licht. Dus na verloop van tijd werd Belenus ook geassocieerd met de genezende en regeneratieve aspecten van Apollo, met genezende heiligdommen gewijd aan de dubbele entiteiten die in West-Europa te vinden zijn, waaronder die in Sainte-Sabine in Bourgondië en zelfs andere zo ver weg als Inveresk in Schotland.
In feite was de cultus van Belenus zo sterk in sommige delen van het continent dat de god werd beschouwd als de beschermgod van Aquileia (de oude Romeinse stad aan de kop van de Adriatische zee) evenals de nationale god van Noricum (bestaande uit delen van het hedendaagse Oostenrijk en Slovenië). Zelfs in onze moderne context overleeft de erfenis van Belenus (of Bel) het voortdurende festival van Beltane (‘Fires of Bel’) dat oorspronkelijk werd gevierd om de genezende krachten van de lentezon aan te duiden. Interessant genoeg komt de bekende Welshe naam Llywelyn ook van twee Keltische zonnegoden, aangezien hij is afgeleid van Lugubelinos – de samenstelling van Lugus (of Lleu in het Welsh) en Belenos (of Belyn in het Welsh).
8) Toutatis – The Guardian God of Galliërs
Van de Gaelic scope gaan we verder naar het oude Gallië en hun Keltische goden. Daarom wordt Toutatis in onze moderne context beroemd gemaakt door de slogan van Asterix-strips ‘By Toutatis!’. En hoewel er niet veel bekend is over de mythologische reikwijdte, was Toutatis (of Teutaten) waarschijnlijk een vrij belangrijke Keltische godheid, met zijn eigen naam ruwweg vertaald naar ‘God van het volk’. In wezen werd hij mogelijk gezien als een cruciale beschermer die de rol van stambeschermer op zich nam, en daarom is zijn ingeschreven naam (TOT – zoals hierboven afgebeeld) gevonden in een flink aantal oude artefacten in zowel Romeins-Groot-Brittannië als Gallië. .
De Iste-eeuwse Romeinse dichter Lucan noemde Teutates een van de drie belangrijkste Keltische goden (samen met Esus en Taranis), terwijl door de eerder genoemde eigenschap van interpretatio Romana, Toutatis werd gezien als het equivalent van zowel Mars als Mercurius.Aan de macabere kant van de zaken vermeldden latere Romeinse commentatoren hoe slachtoffers in de naam van de god werden geofferd door hun hoofd in een vat met onbekende vloeistof (mogelijk bier) te steken. Interessant genoeg had Toutatis mogelijk ook zijn Ierse tegenhanger in de vorm van Tuathal Techtmar, de legendarische veroveraar van Ierland – wiens naam oorspronkelijk verwees naar de gelijknamige godheid Teuto-valos (Heerser van het volk).
9 ) Camulos – De oorlogsgod
In plaats van te worden gerekend tot de belangrijkste Keltische goden, was Camulos mogelijk meer een Romano-Keltische godheid, vaak geassocieerd met Mars (of Griekse Ares), en werd daarom gezien als een god van de oorlog. Zijn oorsprong ligt echter als de stamgod van de Remi, een Belgische stam die het noordoosten van Gallië domineerde (bestaande uit het huidige België en delen van zowel Nederland als Duitsland).
In elk geval werd Camulos beschouwd als een van de belangrijke oude Keltische goden (of Romano-Keltische goden) in Groot-Brittannië, te oordelen naar zijn naam die aan verschillende plaatsen in de regio werd gegeven, waaronder Camulodunum, de oude Romeinse naam voor Colchester in Essex, Engeland. En hoewel hij aanvankelijk gewoon werd aanbeden op stenen waar eikenkransen werden geplaatst, heeft de latere karakterisering van Camulos horens van ram op zijn hoofd.
10) Taranis – De God van de donder
Hoewel algemeen bekend als een van de belangrijkste goden van Gallië in de Romeinse tijd, is de oorsprong van Taranis waarschijnlijk teruggreep naar veel oudere (en oude) Keltische tradities. Zoals we eerder vermeldden, vormde Taranis volgens Lucan een drietal Keltische goden (samen met Toutatis en Esus), en als zodanig werd hij beschouwd als de god van de donder, waardoor hij duidelijke vergelijkingen trok met Roman Jupiter (en Griekse Zeus). Zelfs op de visuele schaal werd de god afgebeeld met een bliksemschicht, waardoor hij meer op Zeus leek. Aan de andere kant werd Taranis echter ook letterlijk afgebeeld met een zonnewiel – een van de meest voorkomende symbolen die op Keltische artefacten worden aangetroffen, wat duidt op zijn eminentie in het gerelateerde pantheon.
Bovendien werd Taranis geassocieerd met vuur, of het nu het vuur van de lucht of het vuur van de lucht was. Dit had geleid tot enkele verontrustende beschuldigingen van andere Romeinse auteurs, waaronder die van Strabo en Julius Caesar, die beschreven dat geofferde slachtoffers werden verbrand in ‘rieten man’ constructies om de godheid te sussen. In elk geval, interessant genoeg, is de naam Taranis (zoals vermeld door Lucan) niet bevestigd als het gaat om historische inscripties, hoewel verwante vormen zoals Tanarus en Taranucno zijn geïdentificeerd door archeologen. En over archeologie gesproken, de cultus van Taranis droeg en vereerde waarschijnlijk kleine votiefwielen, bekend als Rouelles, die de zonnevorm symboliseerden.
11) Cernunnos – The Lord of the Wild Things
Misschien wel de meest visueel indrukwekkende en nogal onheilspellend voor oude Keltische goden, is Cernunnos eigenlijk de conventionele naam die wordt gegeven aan de godheid Gehoornde. Als de gehoornde god van het Keltische polytheïsme wordt Cernunnos vaak geassocieerd met dieren, bossen, vruchtbaarheid en zelfs rijkdom. Zijn afbeelding weerspiegelt dergelijke attributen, met het opvallende gewei van het hert op zijn hoofd en de poëtische scheldwoorden als de ‘Lord of the Wild Things’.
Wat de geschiedenis betreft, er is slechts één bekend bewijs voor de volledige naam Cernunnos, en het komt van de Pilaar van de Schippers, uitgehouwen door de Gallische zeelieden rond 14 na Christus. Beschouwd als een van de belangrijke reliëfs van de Gallo-Romeinse religie, toont de pilaar ook andere Romeinse goden zoals Jupiter en Vulcanus.
Het is echter heel intrigerend dat de visuele voorstellingen van de gehoornde godheid (als een van de Keltische goden) eeuwen ouder zijn dan dergelijke inscripties en namen. Daartoe zou een van de toepasselijke voorbeelden betrekking hebben op een menselijke figuur met gewei die voorkomt in een rotstekening uit de 7e-4e eeuw voor Christus in Gallië in Cisalpina en andere gerelateerde gehoornde figuren die worden aanbeden door de Keltiberiërs in het huidige Spanje en Portugal. En de meest bekende afbeelding van Cernunnos is te vinden op de Gundestrup Cauldron (circa 1e eeuw voor Christus).
12) Ogmios / Ogma – The God of Eloquence
In de meeste oude mythische verhalen komen we zelden goddelijke entiteiten tegen die uitsluitend met taal worden geassocieerd.Welnu, Ogmios, als een van de oude Keltische goden, druist in tegen deze ‘trend’ aangezien hij simpelweg werd beschouwd als de god van de welsprekendheid. De 2de-eeuwse gehelleniseerde Syrische satiricus en retoricus Lucianus van Samosata zei dat Ogmios qua uiterlijk leek op de oudere versie van Hercules, met zowel leeuwenhuiden als knuppels en bogen. Ogmios doet het echter beter op de ‘bling’ -factor door lange kettingen (gemaakt van amber en goud) aan zijn tong te hebben (in zijn glimlachende mond) die hem verbinden met zijn groep volgelingen. In wezen vertegenwoordigde de visuele reikwijdte symbolisch hoe de Keltische god de welsprekendheid en overtuigingskracht bezat om zijn volgelingen aan hem te binden.
Ogmios latere Ierse equivalent Ogma speelt ook een cruciale rol in de Gaelic mythen. Ogma wordt beschouwd als de zoon van Dagda, en dus een lid van de Tuatha Dé Danann, en wordt gezien als de uitvinder van Ogham – het vroegste schrijfsysteem in Ierland. Gezien het epitheton van de ‘Lord of Knowledge’, werd Ogam ook afgeschilderd als een bekwame krijger die de Fomoriaanse koning Indech ging verslaan en een magisch zwaard claimde dat zijn heldendaden kon vertellen. In een andere versie sterft hij samen met zijn vijand Indech in een tweegevecht.
13) Grannus – The God of Hot Springs
In een ander fascinerend voorbeeld van Gallo-Romeins syncretisme werd Grannus gezien als een van de (oorspronkelijk) Keltische goden van genezing, die later werd geassocieerd met Apollo en vaak werd vereerd als een samengestelde godheid van Apollo-Grannus in de Romeinse wereld. Daartoe werd Grannus meestal in verband gebracht met de warmwaterbronnen en vaak aanbeden in samenwerking met Sirona – een Keltische godin van genezing.
Het is niet verwonderlijk dat zijn cultcentra vaak gericht waren op gebieden met thermale en minerale bronnen, waarvan de beroemdste betrekking had op Aquae Granni, dat later bekend werd als Aken – het koninklijke centrum van het latere Karolingische rijk onder Karel de Grote . En er moet worden opgemerkt dat Grannus ook als een zonnegod werd beschouwd, waarmee hij zijn krachten symbolisch koppelde aan die van de helende stralen van de zon.
14) Epona – De beschermgodin van paarden
Naast het syncretisme werden er ook enige Keltische goden aanbeden in het pantheon van de oude Gallo-Romeinse religie en zelfs in Rome zelf. Epona behoorde tot de zeldzame tweede categorie. Beschouwd als de vrouwelijke godheid en beschermer van paarden, ezels en muilezels (etymologisch is het woord Epona afgeleid van het Proto-Keltische * ekwos – wat paard betekent), werd de Keltische godin mogelijk ook geassocieerd met vruchtbaarheid – gezien de visuele aanwijzingen van patera, hoorn des overvloeds en veulens in enkele van haar bestaande sculpturen. En als we het over afbeeldingen hebben, de meeste inscripties aan Epona (gevonden door archeologen) waren in het Latijn gemaakt (in tegenstelling tot het Keltisch), wat haar populariteit in de Romeinse wereld suggereert.
In feite, met haar aspect als de beschermer van paarden werd Epona begunstigd en vereerd door de hulpcavalerieën van het Romeinse Rijk, vooral de beroemde Imperial Horse Guards (Equites Singulares Augusti), die de cavalerie-tegenhangers waren van de Praetorian Guards. Wat betreft de andere Keltische culturen, is in de academische kringen betoogd dat Epona mogelijk het mythische / folkloristische personage uit Wales inspireerde van Rhiannon – de vasthoudende dame van de Andere Wereld.
15) Eriu / Eire – The Goddess of Ireland
Beschouwd als een van de Keltische goden onder de Tuatha Dé Danann, heeft Eriu (modern Iers – Eire) de onderscheiding dat een hele natie naar haar vernoemd is. Daartoe komt de term Ierland uit Eriu (zoals het rijk in de ‘oude’ tijden bekend was), en daarom is haar moderne naam Eire aangepast aan de huidige uitspraak van Ierland. In wezen dient Eriu als de moderne personificatie van Ierland.
Wat de mythologische kant van de zaken betreft, symboliseerde Eriu in veel opzichten de erfenis van de Tuatha Dé Danann nadat ze waren verslagen door de Milesiërs. In het gerelateerde verhaal, toen de Milesiërs Ierland binnenvielen vanuit Galicië, gingen Eriu en haar twee zussen Banba en Fotla naar voren en begroetten de nieuwkomers. Uit beleefdheid beloofden de Milesiërs het land naar haar te vernoemen. Maar helaas voor de Tuatha Dé Danann kregen ze alleen de ondergrondse om in te wonen door de zegevierende Milesiërs – en dit rijk (onder de Sidhe-heuvels) werd gezien als de doorgang naar de Keltische Andere Wereld. Dit laatste werd geassocieerd met de bovennatuurlijke, mystieke wereld waar feeën en goden leefden.
Uitgelichte afbeelding – Cú Chulainn ‘The Hound of Ulster’ in Battle. Schilderij door Joseph Christian Leyendecker.