Verdediging van termEdit
De zwarte feministische geleerde Treva Lindsey beweert dat de ride-or-die chick een uitdaging is voor een dominant hiphopverhaal dat homosociaal voorrang geeft mannelijke relaties en ondermijnt heteroseksuele romantische banden tussen mannen en vrouwen. Op basis van geleerden Patricia Hill Collins en Bell Hooks stelt ze dat deze liefde niet alleen persoonlijk is, maar ook een daad van politieke rebellie, want in een cultuur die beweert dat zwarte vrouwen niet geliefd en ongewenst zijn, en zwarte mannen gewelddadig en onherstelbaar zijn, is het zo beschouwd als “rebels” wanneer zwarte mannen en vrouwen van elkaar houden. ” Anderen hebben ook betoogd dat het “ride or die” -verhaal een erkenning is van het rechteloosheid waarmee deze paren worden geconfronteerd vanwege ras en klasse, en het is vanwege deze systematische onderdrukking dat zij denken dat zij het zijn tegen de wereld. In dit begrip door te beweren dat ze een rit of een stervende meid is, vermindert een vrouw niet haar eigenwaarde of nodigt ze uit tot mishandeling, maar roept ze symbolisch een politiek bewust bondgenootschap op. Haar erkenning dat ze moet berijden of sterven als ze zich aan deze relatie vastlegt, is een uitspraak over de moeilijkheid die haar partner waarschijnlijk zal tegenkomen als zwarte man die een ongeoorloofde levensstijl leidt.
Een ander gunstig begrip van de trope verklaart de betekenis ervan is flexibel en kan positief evolueren. Een definitie van deze term beweerde bijvoorbeeld “voor een 30+ jaar oude man, die zijn ish bij elkaar heeft, is een donskuiken iemand die op andere manieren down voor je is … Beide versies zijn loyaal en staan achter je maar … de 30+ DAC is niet bereid (noch verplicht) om zichzelf of haar doelen op te offeren voor haar man. Ze bouwen samen. “
Kritiek op termEdit
Ondanks deze positieve lezingen en het feit dat ride or die chicks vaak het onderwerp zijn van mannelijke lof of vrouwelijke zelfidentificatie in hiphop, zijn ze ook bekritiseerd als een negatief en schadelijk ideaal dat aan zwarte vrouwen wordt opgelegd. Critici hebben betoogd dat ride or die chicks een heteroseksuele mannelijke fantasie is die mannelijk plezier bevoorrecht en voorbijgaat aan de kosten die vrouwen moeten betalen om deze fantasie te vervullen. De feministische hiphopauteur Gwendolyn D. Pough beweert dat het stijgende aantal zwarte vrouwen in de gevangenis, momenteel de snelst groeiende gevangenispopulatie, een bewijs is van de hoge kosten die ze moeten betalen of die kuikens moeten betalen.
The ride or die chick kan ook worden opgevat als een hiphopherhaling van het Madonna-hoer-paradigma. In dit begrip is de ride or die chick de Madonna en haar tegendeel is de truc / schoffel. In tegenstelling tot de “Madonna”, wordt de ride or die chick geseksualiseerd (wat deze vergelijking in twijfel trekt), maar in tegenstelling tot de trick / ho wordt haar seksualiteit geprezen en gewaardeerd. De ride or die chick wordt niet als seksueel afwijkend gezien omdat haar partner de enige man is die toegang heeft tot haar lichaam. Net als de Madonna / Hoer is in dit schema de seksualiteit van vrouwen alleen voor mannelijk genot en beperkt tot het vervullen van een van de twee beperkende tegengestelde rollen. Eveneens als de Madonna / Hoer is de ride or die chick in deze opvatting een seksueel script, hoewel , in tegenstelling tot Madonna / Whore, is het specifiek voor zwarte vrouwen. In een interview merkte hiphopactivist Toni Blackman op dat het niet de seksualiteit van deze scripts is waar ze last van heeft, maar dat de keuzes van vrouwen alleen beperkt zijn tot A, B en C. Als een man kan kiezen tussen ABCDEFGHIJKLMNOP. ” In deze kritiek is het probleem met de ride or die chick niet de specifieke betekenis ervan, maar zijn plaats als een van de verschillende stereotypen, of scripts, die zogenaamd het geheel van zwart vrouwelijk gedrag vertegenwoordigen.