Ontkenning van Peter

ContextEdit

Gedurende een groot deel van de periode van drie jaar die Jezus doorbracht in de bediening, het verzamelen en onderwijzen van discipelen, was hij geobserveerd, bekritiseerd en lastiggevallen door geleerden en priesters. Zijn leringen werden soms gezien als ketters en zijn acties bij het bijeenbrengen van een groep discipelen als mogelijk met politieke motivatie. Jezus “gevangenname en beproevingen waren het hoogtepunt van deze antipathie.

Petrus was een van de twaalf discipelen die het nauwst met Jezus verbonden waren. Zijn ontkenningen worden gedaan ondanks de beschuldiging dat hij” met Jezus “was, de term die de band van discipelschap aangeeft. Het evangelie van Mattheüs stelt dat Petrus Jezus verloochende “ten overstaan van iedereen”, en aldus een openbaar getuigenis aflegde en dit bevestigde met een eed. In zijn evangelie benadrukt Mattheüs het belang van openbaar getuigenis als een essentieel element van discipelschap, waarin staat in Mattheüs 10: 32-33: “Wie mij erkent voor de mensen, ik zal hem ook erkennen voor mijn Vader in de hemel. Maar wie mij verloochent bij de mensen, ik zal hem verloochenen voor mijn Vader in de hemel. “Petrus ontkenning is in direct conflict met de aard van het discipelschap, zoals beschreven door Mattheüs. Mattheüs heeft ook eerder gerapporteerd dat Jezus “leerde dat hij het gebruik van een eed verbood:

” Opnieuw hebt u gehoord dat er tegen de ouderen werd gezegd: ‘U zult niet vals zweren, maar u zult uw eden aan de Heer nakomen’. Maar ik zeg u: zweer helemaal niet: ook niet bij de hemel, want het is Gods troon; noch bij de aarde, want het is Zijn voetenbank; noch bij Jeruzalem, want het is de stad van de grote Koning. Je mag ook niet bij je hoofd zweren, want je kunt niet één haar wit of zwart maken. Maar laat uw ‘Ja’ ‘Ja’ zijn en uw ‘Nee’ ‘Nee’. Want al wat meer is dan deze, is van de boze.

De nieuwtestamentische beschrijvingen van Petrus ontkenning verbeelden het drama van het incident. Petrus tegenstanders in de bespreking van zijn discipelschap evolueren van een dienstmeisje naar een dienstmeisje plus een omstander naar een hele menigte. Zijn ontkenning evolueert van een pleidooi voor onwetendheid, naar een ontkenning plus een eed en vervolgens naar vloeken en vloeken met een totale ontkenning dat hij Jezus ooit gekend heeft. De betekenis van drie ontkenningen ligt in de overtreffende trap ervan; het onderstreept het besluit van de discipel om Jezus te verloochenen (zie Bijbelse numerologie). Het geluid van de haan brengt Petrus dan een schok dat Jezus de drie ontkenningen had voorspeld.

Deze aflevering wordt gezien als een incident dat licht werpt op de unieke rol van Petrus en hem onderscheidt van de ander. discipelen, net als in het evangelie van Marcus 16: 7 waarin de engel de vrouwen vertelt “ga en vertel zijn discipelen en Petrus” over de opstanding van Jezus. In deze aflevering, zoals vaak elders in het Evangelie volgens Marcus, fungeert Petrus als het middelpunt van de apostelen, en wordt een essentieel christologisch beeld gepresenteerd: de ontkenningen van Petrus staan in contrast met de openhartige bekentenissen van Jezus tijdens zijn proces door het Sanhedrin, waarin hij zijn getrouwheid als profeet, Zoon en Messias.

De drievoudige ontkenning van Petrus is de aanzet voor de drie herhaalde vragen die Jezus na zijn opstanding aan Petrus aan het Meer van Galilea stelde: Simon, zoon van Johannes, Do jij houdt van mij?” Hoewel deze gebeurtenis oorspronkelijk door Petrus werd geïnterpreteerd als een bestraffing voor zijn drie ontkenningen (ook vanwege het gebruik door Jezus van zijn oude naam “Simon”), werd deze gebeurtenis later door Jezus beschouwd als een verlossende handeling, waardoor Petrus in het openbaar kon verklaren voor zijn ogen. medediscipelen dat hij werkelijk van zijn Heer hield en zo volledig hersteld werd in zijn geloofsgemeenschap.

De drievoudige ontkenning wordt ook weerspiegeld in Petrus drievoudige weigering om de dieren te eten wanneer hij een visioen heeft van een laken met dieren in Handelingen 10.

De drie ontkenningen zijn ook aanwezig in een gnostische bron, de Apocalyps van Peter uit de Nag Hammadi-bibliotheek, maar de rollen zijn omgedraaid in de context van meditatie en innerlijke visie zien van de Meester. In de gnostische Apocalyps van Petrus ontkent Jezus Petrus drie keer in deze nacht als niet klaar voor innerlijk zicht, 72,5. Beide details van drie keer ontkennen en in deze nacht zijn aanwezig suggereert een verband met de canonieke weergave van de ontkenning van Petrus.

Gebeden en tradities dit

Bisschop Lancelot Andrewes heeft het volgende gebed samengesteld:

O Heer Jezus Christus, kijk naar ons met die ogen van U waar- met verre kijk naar Petrus in de zaal; dat we met Petrus berouw mogen hebben en door dezelfde liefde vergeven kunnen worden; omwille van uw eindeloze genade. Amen.

– Aitken 2006, p. 58

Verwijzend naar de tranen van Peter tijdens zijn bekering in de context van het sacrament van boete, zei de heilige Ambrosius dat “in de Kerk water en tranen zijn: het water van de doop en de tranen van bekering”.Traditioneel zijn ‘tranen van berouw’, zoals Petrus geïllustreerd heeft, een symbool geworden van zowel rouw als troost en tegelijk een teken van berouw en gevraagde zonden.

In de schriftuurlijke kruisweg, geïntroduceerd in 1991 door paus Johannes Paulus II als een versie van de kruiswegstaties en elke Goede Vrijdag uitgevoerd in het Colosseum in Rome, het vierde station is de ontkenning van Petrus.

Tijdens de Goede Week in Jeruzalem, wake stop soms op een locatie die traditioneel werd beschouwd als de locatie voor het berouw van Petrus, niet ver van het huis van de hogepriester van Israël Kajafas, die betrokken was bij het Sanhedrin-proces tegen Jezus.