Door Lisa Alcalay Klug
Net zoals er een manier is om als Jood te leven, zo is ook een “manier om te sterven en begraven te worden als een Jood”, schrijft Blu Greenberg in haar boek How to Run a Traditional Jewish Household (Fireside, 1983). Deze klassieke gids voor Joods leven schetst traditionele doodsrituelen en praktische kwesties, hoewel veel van deze praktijken enigszins zijn aangepast door hervormde joden. Het eerste dat u moet doen na een sterfgeval in het gezin, als u tot een synagoge behoort en het familielid bij u in de buurt woont, is contact opnemen met uw rabbijn of een andere synagoogleider. Meestal neemt de synagoge veel van de arrangementen over. Als uw gezinslid echter ver weg woont en geen lid van een gemeente is, of als u geen lid bent, kunnen uitvaartcentra vaak rabbijnen voorstellen die een begrafenis zullen leiden. Joodse begrafenissen vinden zo snel mogelijk plaats, volgens het principe van het eren van de doden (k “vod hamet). Alleen als directe familieleden niet op tijd vanuit het buitenland kunnen arriveren, of als er niet genoeg tijd is om te worden begraven vóór Sjabbat of een feestdag, zijn begrafenissen een dag uitgesteld. Alles minder wordt beschouwd als een “vernedering van de doden”, legt Greenberg uit.
Als u nog geen begrafenispercelen heeft gekocht, moet u of een vertegenwoordiger contact opnemen met een begraafplaats om te kopen een plot. U moet ook contact opnemen met een uitvaartcentrum om het lichaam over te brengen en het tijdstip van de begrafenis te plannen. De joodse wet schrijft een eenvoudige grenen kist voor, dus hoewel je misschien een perceel moet kiezen, hoef je je geen zorgen te maken over uitgebreide beslissingen over doodskisten. Of over crematie of balseming, wat verboden is door de joodse wet (halacha), schrijft Greenberg. Volgens de hervormingsrabbijn Steven Chester zullen veel hervormingsrabbijnen echter optreden bij begrafenissen met crematie en balseming.
De meeste goed georganiseerde gemeenschappen bieden de diensten een heilige begrafenismaatschappij (Chevra Kaddisha), die het lichaam zal voorbereiden. Mannen bereiden mannen voor en vrouwen bereiden vrouwen voor. Ze wassen het lichaam van top tot teen met warm water en hoewel ze het lichaam zo nodig kunnen draaien om het volledig schoon te maken, inclusief alle openingen, leggen ze het nooit met de voorkant naar beneden. is gekleed in witte lijkwaden (tachrichim), die met opzet eenvoudig worden gehouden om onderscheid tussen rijk en arm te vermijden Mannen worden begraven met hun gebedssjaals (tallitot), die onwerkzaam worden gemaakt door een van de randen af te snijden. Als iemand echter letsel oploopt en er bloed in zijn of haar kleding is gedrenkt, is het ritueel wassen niet voltooid. “… het bloed van een persoon wordt als even heilig beschouwd als zijn leven en verdient een gepaste begrafenis”, schrijft Greenberg. Vanaf het moment van overlijden wordt het lichaam pas na de begrafenis alleen gelaten. Deze praktijk, bewaken / waken (shmira) genoemd, is ook gebaseerd op het principe van het eren van de doden. Een familielid, een Chevra Kaddisha-lid of iemand die door de uitvaartcentrum is geregeld, brengt de tijd door met het reciteren van psalmen (Tehillim) terwijl deze persoon over de overledene waakt.
Traditionele Joodse begrafenissen zijn erg eenvoudig en meestal relatief kort. Voordat ze beginnen, scheuren de directe familieleden van de overledene – broers en zussen, ouders, kinderen, echtgenoot – hun kledingstukken om hun verlies te symboliseren.
Soms zal de rabbijn hun kleren voor hen scheuren en een zegen opzeggen: “Baruch atah Hashem Elokeinu melech haolam, dayan ha” emet, “Gezegend bent u, Heer onze God, Heerser van het universum, de ware Rechter Een kortere versie van dezelfde zegen wordt gereciteerd door iedereen die getuige is van of hoort over een dood: “Baruch dayan emet”, Gezegend is de enige ware Rechter.
Hervormde Joden volgen deze praktijken vaak niet. In plaats daarvan scheurt de rabbijn zwarte linten en overhandigt familieleden een gescheurd zwart lint om op hun kleren te spelden om hun verlies te symboliseren. Tijdens de ceremonie die volgt, worden psalmen gereciteerd, vervolgens een lofrede en het herdenkingsgebed (El Maleh Rachamim). wordt vervolgens uit de kamer gedragen of gereden (vergezeld van de 23e psalm in veel hervormingsbegrafenissen) door de mannelijke leden van een Chevra Kaddisha (of mannelijke familieleden in hervormingsbegrafenissen), ongeacht het geslacht van de overledene, en de rouwenden volgen achter de kist.
De aanwezigen blijven staan tot de familie overlijdt ourners hebben de kamer verlaten. Bij Reform-begrafenissen betuigen mensen dan vaak hun condoleances aan de familieleden van de overledene vóór de daadwerkelijke begrafenis. Bij traditionele begrafenissen mogen mensen die de begrafenis bijwonen, maar niet de begrafenis, de doden begeleiden en de mitswa van leveyat hamet vervullen door een eindje achter de lijkwagen te lopen. Een Jood die een Cohen is, een afstammeling van de priesterlijke klasse, zal alleen de begrafenis en begrafenis van zijn naaste familie bijwonen, aangezien het hem anders verboden is om in de buurt van een lijk te komen. Misschien zie je een goede vriend of familielid die een Cohen is, vanwege deze wet buiten de uitvaartcentrum of begraafplaats blijven.Op de begraafplaats is een andere gewoonte bij traditionele begrafenissen om zeven keer te stoppen – terwijl de kist naar het graf wordt gedragen – om Psalm 91 te reciteren. Zodra de kist in het graf is neergelaten, bedekken familie en goede vrienden de kist met een paar handenvol aarde. De rabbijn herhaalt dan Psalm 91 en El Maleh Rachamim.
Na de begrafenis vormen niet-familieleden twee regels en, terwijl de rouwenden er langs lopen, reciteren ze de traditionele condoleance: “Hamakom y” nachem etchem b “toch sh” ar beschikbaar tziyon ee yerushalayim. “Moge God u troosten onder alle rouwenden van Sion en Jeruzalem. Bij traditionele begrafenissen, voordat ze de begraafplaats verlaten, wassen rouwenden hun handen als een symbolische reiniging.
Na de begrafenis is het gebruikelijk dat het gezin zit Shiva (in rouw) Dit werd traditioneel zeven dagen gedaan, hoewel veel hervormingsgezinde en andere Joden nu Shiva drie dagen zitten, en sommigen één dag. Traditionele Joden bedekken alle spiegels gedurende deze tijd en zitten op Shiva-banken, hoe minder oplettend Joden niet Het is gebruikelijk dat vrienden en familie van de overledene en vrienden van de familieleden van de overledene een Shiva-oproep doen naar de aangewezen locatie waar mensen Shiva zitten, meestal bij het huis van een naaste familielid. Joden sturen geen bloemen, maar bij het betalen van een Shiva-oproep is het gepast om voedsel mee te nemen, omdat de rouwende persoon zich geen zorgen hoeft te maken over zulke alledaagse zaken. Omringd zijn door familie en goede vrienden helpt rouwenden vaak om met het onmiddellijke verlies om te gaan. Vaak vinden familieleden grote troost bij het delen van herinneringen aan de overledene tijdens de Shiva-periode.
Inderdaad, veel rouwenden melden dat Shiva zitten een tijd was van familiebanden, waarin kleine meningsverschillen over het hoofd werden gezien in het licht van het eeuwige.
Joodse doodsrituelen volgens de Joodse wet
- Het lichaam van de overledene wordt grondig gewassen.
- De overledene wordt begraven in een eenvoudige dennenkist.
- De overledene wordt begraven met een eenvoudige witte lijkwade (tachrichim).
- Het lichaam wordt bewaakt of bewaakt vanaf het moment van overlijden tot na de begrafenis.
- Net voordat een begrafenis begint, scheuren de directe familieleden van de overledene hun kledingstukken of de rabbijn doet dit bij hen of overhandigt hen gescheurde zwarte linten om hun kleren vast te spelden om hun verlies te symboliseren.
- Bij het horen van een overlijden, reciteert een Jood de woorden “Baruch dayan emet”, Gezegend zij de enige ware Rechter.