Elohim komt regelmatig voor in de Torah. In sommige gevallen (bijv. Exodus 3: 4, “Elohim riep hem uit het midden van de struik …”), gedraagt het zich als een enkelvoudig zelfstandig naamwoord in de Hebreeuwse grammatica, en wordt het dan algemeen begrepen als de enige God van Israël. . In andere gevallen fungeert Elohim als een gewoon meervoud van het woord Eloah, en verwijst naar het polytheïstische begrip van meerdere goden (bijvoorbeeld Exodus 20: 3, “U zult geen andere goden vóór mij hebben”).
Het woord Elohim komt meer dan 2500 keer voor in de Hebreeuwse Bijbel, met betekenissen variërend van goden in algemene zin (zoals in Exodus 12:12, waar het de goden van Egypte beschrijft) tot specifieke goden (bijv. , 1 Koningen 11:33, waar het Kamos “de god van Moab” beschrijft, of de frequente verwijzingen naar Jahweh als de “elohim” van Israël), naar demonen, serafijnen en andere bovennatuurlijke wezens, naar de geesten van de doden gebracht op bevel van koning Saul in 1 Samuël 28:13, en zelfs tot koningen en profeten (bijv. Exodus 4:16). De uitdrukking bene elohim, vertaald met “zonen van de goden”, heeft een exacte parallel in de Ugaritische en Fenicische teksten, verwijzend naar de raad van de goden.
Elohim bezet de zevende rang van tien in de beroemde middeleeuwse rabbijnse geleerde Maimonides “Joodse engelenhiërarchie. Maimonides zei:” Ik moet aannemen dat elke Hebreeër weet dat de term Elohim een homoniem is, en duidt op God, engelen, rechters en de heersers van landen, … “
Met meervoudig werkwoord
In 1 Samuël 28:13 wordt elohim gebruikt met een meervoudig werkwoord. De heks van Endor vertelde Saul dat ze elohim zag opstijgen (olim עֹלִים, meervoudig werkwoord) uit de aarde.
Met enkelvoudig werkwoord
Elohim, wanneer het de God van Israël betekent, is meestal grammaticaal enkelvoud, en wordt gewoonlijk vertaald als “God” en met een hoofdletter. Bijvoorbeeld in Genesis 1:26 staat er geschreven: “Toen zei Elohim (vertaald als God) (enkelvoudig werkwoord):” Laten we (meervoud) de mens (meervoud werkwoord) maken naar ons (meervoud) beeld, naar onze (meervoud) gelijkenis “”. Wilhelm G esenius en andere Hebreeuwse grammatici beschreven dit traditioneel als de pluralis excellentiae (meervoud van excellentie), wat vergelijkbaar is met de pluralis majestatis (meervoud van majesteit, of Royal we). Gesenius merkt op dat de enkelvoudige Hebreeuwse term Elohim moet worden onderscheiden van elohim verwees altijd naar goden in het meervoud en merkt op dat:
De veronderstelling dat אֱלֹהִים (elohim) slechts als een overblijfsel van eerdere polytheïstische opvattingen moet worden beschouwd (d.w.z zoals oorspronkelijk alleen een numeriek meervoud) is op zijn minst hoogst onwaarschijnlijk, en zou bovendien de analoge meervoudsvormen niet verklaren (zie hieronder). Dat de taal het idee van numerieke meervoudigheid in אֱלֹהִים (telkens wanneer het één God aanduidt) volledig heeft verworpen, wordt vooral bewezen door het feit dat het bijna altijd verbonden is met een enkelvoudig attribuut (zie §132h), bijv. אֱלֹהִים צַדִּיק Psalmen 7:10, & c. Vandaar dat אֱלֹהִים oorspronkelijk niet alleen als numeriek maar ook als abstract meervoud werd gebruikt (overeenkomend met het Latijnse numen en onze Godheid), en, net als andere abstracts van dezelfde soort, is overgebracht naar een concrete enkele god (zelfs van de heidenen).
Tot dezelfde klasse (en waarschijnlijk gevormd naar de analogie van אֱלֹהִים) behoren de meervoudsvormen קְדשִׁים (kadoshim), wat de Allerheiligste betekent (alleen van Jahweh, Hosea 12: 1, Spreuken 9:10, 30 : 3 – vgl. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshim in Jozua 24:19 en het enkelvoud Aramees עֶלְיוֹנִין de Allerhoogste, Daniël 7:18, 7:22, 7:25); en waarschijnlijk תְּרָפִים (teraphim) (meestal opgevat in de betekenis van penates), het beeld van een god, speciaal gebruikt voor het verkrijgen van orakels. Zeker in 1 Samuël 19:13, 19:16 is slechts één beeld bedoeld; op de meeste andere plaatsen kan een enkele afbeelding bedoeld zijn; alleen in Zacharia 10: 2 wordt het natuurlijk als een numeriek meervoud beschouwd.– Gesenius, Wilhelm (1910). “124. De verschillende toepassingen van de meervoudsvorm”. In Kautzsch, Emil (red.). Gesenius “Hebreeuwse grammatica. Vertaald door Cowley, Arthur Ernest (2e, herziene en uitgebreide uitgave). Oxford University Press. P. 399 – via Wikisource.
Er zijn een aantal opmerkelijke uitzonderingen op de regel dat Elohim als enkelvoud wordt behandeld wanneer hij verwijst naar de God van Israël, waaronder Genesis 20:13, Genesis 35: 7, 2 Samuël 7:23 en Psalmen 58:11, en met name de bijnaam van de “Levende God” (Deuteronomium 5:26 enz.), die is geconstrueerd met het meervoudig bijvoeglijk naamwoord, Elohim ḥayyim (אלהים חיים) maar nog steeds enkelvoudige werkwoorden accepteert.
In de Septuaginta en Nieuw Testamentische vertalingen , Elohim heeft zelfs in deze gevallen het enkelvoud ὁ θεός, en moderne vertalingen volgen dit voorbeeld in het geven van “God” in het enkelvoud. De Samaritaanse Torah heeft enkele van deze uitzonderingen weggelaten.
Angels and judgesEdit
In enkele gevallen in de Griekse Septuaginta (LXX), werd Hebreeuws elohim met een meervoudig werkwoord of met impliciete meervoudscontext weergegeven als angeloi (“engelen” ) of naar kriterion tou Theou (“het oordeel van God”). Deze passages kwamen toen eerst de Latijnse Vulgaat binnen, en daarna de Engelse King James Version (KJV) als respectievelijk “engelen” en “rechters”. Hieruit kwam het resultaat dat James Strong bijvoorbeeld engelen en rechters opsomde als mogelijke betekenissen voor elohim met een meervoudig werkwoord in zijn Strongs Concordance, en hetzelfde geldt voor veel andere 17e-20e eeuwse naslagwerken. Zowel Gesenius Hebreeuws Lexicon en het Brown-Driver-Briggs Lexicon noemen zowel engelen als rechters als mogelijke alternatieve betekenissen van elohim met meervoudige werkwoorden en bijvoeglijke naamwoorden.
Gesenius en Ernst Wilhelm Hengstenberg hebben de betrouwbaarheid van de Septuaginta-vertaling in deze kwestie. Gesenius somt de betekenis op zonder het ermee eens te zijn. Hengstenberg verklaarde dat de Hebreeuwse bijbeltekst nooit elohim gebruikt om naar “engelen” te verwijzen, maar dat de Septuaginta-vertalers de verwijzingen naar “goden” weigerden in de verzen die ze wijzigden in “engelen”.
De KJV vertaalt elohim als “rechters” in Exodus 21: 6; Exodus 22: 8; en tweemaal in Exodus Exodus 22: 9.
Engelen en gevallen engelen die in de Hebreeuwse Bijbel en externe literatuur worden aangehaald, bevatten het verwante zelfstandig naamwoord el (אֵל) zoals Michael, Gabriël en Samael.
Andere meervouds-enkelvoudsvormen in bijbels HebreeuwsEdit
De Hebreeuwse taal heeft verschillende zelfstandige naamwoorden met -im (mannelijk meervoud) en -oth (vrouwelijk meervoud) uitgangen die niettemin enkelvoudige werkwoorden, bijvoeglijke naamwoorden en voornaamwoorden hebben. Bijvoorbeeld Baalim, Adonim, Behemoth. Deze vorm staat bekend als het “eretitel meervoud”, waarin het meervoud een teken van macht of eer is. Een veel voorkomend Hebreeuws enkelvoud met eindigend in het meervoud is het woord achoth, wat zuster betekent, met de onregelmatige meervoudsvorm achioth.
Als alternatief zijn er verschillende andere veelgebruikte woorden in de Hebreeuwse taal die een mannelijke meervoudsuitgang bevatten maar behouden deze vorm ook in een enkelvoudig concept. De belangrijkste voorbeelden zijn: Water (מים – mayim), Sky / Heavens (שמים – shamayim), Face (פנים – panim), Life (חיים – chayyim). Van deze vier zelfstandige naamwoorden komen er drie voor in de eerste zin van Genesis (samen met elohim). Alle vier deze zelfstandige naamwoorden komen voor in de eerste zin van het scheppingsverhaal van Eden (ook samen met elohim). In plaats van “eretitel meervoud” vertegenwoordigen deze andere termen in het meervoud van zelfstandige naamwoorden iets dat voortdurend verandert. Water, lucht, gezicht, leven zijn “dingen die nooit aan één vorm zijn gebonden”.
Jacobs ladder “goden werden geopenbaard” (meervoud) Bewerken
In de volgende verzen Elohim werd in de King James Version vertaald als God enkelvoud, ook al ging het vergezeld van meervoudswerkwoorden en andere grammaticale termen in het meervoud.
En daar bouwde hij een altaar en noemde de plaats El-bethel, omdat God zich daar aan hem had geopenbaard toen hij voor zijn broer vluchtte.
– Genesis 35: 7, ESV
Hier is het Hebreeuwse werkwoord “geopenbaard” meervoud, vandaar: “de goden werden geopenbaard”. Een NET bijbelbrief beweert dat de KJV ten onrechte vertaalt: “God verscheen aan hem”. Dit is een van de vele gevallen waarin de Bijbel gebruikt meervoudige werkwoorden met de naam elohim.
The Divine CouncilEdit
Marti Steussy, in Chalice Introduction to the Old Testament, bespreekt: “Het eerste vers van Psalm 82:” Elohim heeft het zijne genomen plaats in de goddelijke raad. ” Hier heeft elohim een enkelvoudig werkwoord en verwijst duidelijk naar God. Maar in vers 6 van de Psalm zegt God tegen de andere leden van de raad: “Jullie zijn elohim.” Hier moet elohim goden betekenen. “
Mark Smith, verwijzend naar dezelfde Psalm, zegt in God in Translation:” Deze psalm presenteert een scène van de goden die samenkomen in goddelijke raad … Elohim staat in de raad van El. Onder de elohim spreekt hij zijn oordeel uit: … “
In Hulsean Lectures for … besprak HM Stephenson het argument van Jezus in Johannes 10: 34-36 met betrekking tot Psalm 82. (In antwoord op de beschuldiging van godslastering antwoordde Jezus 🙂 “Staat het niet in uw wet, zei ik: gij zijt goden. Als hij hen goden noemde, tot wie het woord van God kwam en de Schrift niet kan worden overtreden; zegt gij van hem, die de Vader heeft gij geheiligd en in de wereld gezonden, gij lasterlijk; omdat ik zei: Ik ben de Zoon van God? ” – “Nu, wat is de kracht van dit citaat” Ik zei dat jullie goden zijn. “Het is van de Asaf Psalm die begint” Elohim heeft Zijn plaats ingenomen in de machtige vergadering. Te midden van de Elohim oordeelt Hij. “”