Motreformasjon

ForløpereEdit

Det 14., 15. og 16. århundre så en åndelig vekkelse i Europa, der spørsmålet om frelse ble sentralt. Dette ble kjent som den katolske reformasjonen. Flere teologer harket tilbake til kristendommens tidlige dager og satte spørsmålstegn ved deres åndelighet. Debattene deres utvidet seg over det meste av Vest-Europa på 1400- og 1500-tallet, mens sekulære kritikere også undersøkte religiøs praksis, geistlig oppførsel og kirkens lærestillinger. Flere forskjellige tankestrømmer var aktive, men ideene om reform og fornyelse var ledet av presteskapet.

Reformene som ble bestemt ved Femte råd for Lateranen (1512–1517) hadde bare en liten effekt. Noen doktrinære posisjoner kom lenger fra Kirkens offisielle stillinger, og førte til bruddet med Roma og dannelsen av protestantiske trossamfunn. Allikevel overlevde konservative og reformerende partier fortsatt innenfor den katolske kirken, selv da den protestantiske reformasjonen spredte seg. Protestanter brøt avgjørende fra den katolske kirken på 1520-tallet. De to forskjellige dogmatiske posisjonene i den katolske kirken størknet på 1560-tallet. Den katolske reformasjonen ble kjent som motreformasjonen, definert som en reaksjon på protestantismen snarere enn som en reformbevegelse. Historikeren Henri Daniel-Rops skrev:

Begrepet er imidlertid misvisende, selv om det er vanlig, det kan ikke med rette brukes, logisk eller kronologisk, på det plutselig oppvåkning som en skremt kjempe, den fantastiske innsatsen med foryngelse og omorganisering, som i løpet av tretti år ga Kirken et helt nytt utseende. … Den såkalte «motreformasjonen» begynte ikke med Council of Trent, lenge etter Luther; dens opprinnelse og opprinnelige prestasjoner var mye forut for berømmelsen til Wittenberg. Det ble utført, ikke som svar på «reformatorene», men i lydighet mot krav og prinsipper som er en del av Kirkens uforanderlige tradisjon og går ut fra hennes mest grunnleggende lojalitet.

De faste ordrene gjorde sitt første forsøk på reform på 1300-tallet. «Benediktinertyren» fra 1336 reformerte benediktinerne og cistercienserne. I 1523 ble Camaldolese Hermits of Monte Corona anerkjent som en egen munkesamling. I 1435 grunnla Frans av Paola de fattige eremittene av den hellige Frans av Assisi, som ble Minim Friars. I 1526 foreslo Matteo de Bascio å reformere den franciskanske livsregelen til sin opprinnelige renhet, føde kapucinerne, anerkjent av paven i 1619. Denne ordenen var velkjent for lekfolk og spilte en viktig rolle i offentlig forkynnelse. For å svare på de nye behovene til evangelisering, dannet presteskap seg til religiøse menigheter, avla spesielle løfter, men uten forpliktelse til å bistå i et klosters religiøse kontorer. Disse vanlige geistlige underviste, forkynte og bekjente men var under en biskops direkte myndighet og ikke knyttet til et bestemt sogn eller område som en prest eller kanon.

I Italia var den første menigheten med vanlige geistlige Theatines grunnlagt i 1524 av Gaetano og kardinal Gian Caraffa. Dette ble fulgt av Somaschi-fedrene i 1528, Barnabittene i 1530, Ursulinene i 1535, jesuittene, kanonisk anerkjent i 1540, Clerics Regular of the Mother of God of Lucca i 1583, Camillians i 1584, the Adorno Fathers in 1588, og til slutt piaristene i 1621. I 1524 begynte en rekke prester i Roma å bo i et samfunn sentrert på Philip Neri. Oratorianerne fikk sine konstitusjoner i 1564 og ble anerkjent som en ordre av paven i 1575. De brukte musikk og sang for å tiltrekke seg de troende.

Religiøse ordrer Rediger

Nye religiøse ordener var en grunnleggende del av reformene. Ordener som Capuchins, Discalced Carmelites, Discalced Augustinian, Augustinian Recollects, Cistercian Feuillants, Ursulines, Theatines, Barnabites, Congregation of the Oratory of Saint Philip Neri, og spesielt jesuittene arbeidet i landlige menigheter og satte eksempler på katolsk fornyelse. >

Theatines forpliktet seg til å kontrollere spredningen av kjetteri og bidro til en fornyelse av presteskapet. Kapucinerne, et utløp av den franciskanske ordenen som var kjent for deres forkynnelse og for deres omsorg for fattige og syke, vokste raskt. Kapusjinfunderte broderskap tok spesiell interesse for de fattige og levde strengt. Medlemmer av ordrer som var aktive i oversjøisk misjonsutvidelse, uttrykte synspunktet om at landdistriktene ofte trengte kristning like mye som hedningene i Asia og Amerika.

Ursulines fokuserte på den spesielle oppgaven med å utdanne jenter, den første ordenen av kvinner for å være dedikert til det målet.Hengivenhet til de tradisjonelle barmhjertighetsverkene eksemplifiserte den katolske reformasjonen «bekreftelse av viktigheten av både tro og gjerninger og frelse gjennom Guds nåde og avvisning av den maksimale sola scriptura understreket av protestantiske sekter. Ikke bare gjorde de kirken mer effektiv, men de bekreftet også middelalderkirkenes grunnleggende premisser.

Jesuittene var de mest effektive av de nye katolske ordenene. En arving til de hengivne, observantinske og legalistiske tradisjonene, organiserte jesuittene etter militære linjer. Renessansekirkens verdslighet hadde ingen rolle i deres nye orden. Loyolas mesterverk Åndelige øvelser viste vekt på håndbøker som er karakteristiske for katolske reformatorer før reformasjonen, og som minner om andakt. Jesuittene ble forkynnere, bekjennere for monarker og fyrster og humanistiske lærere.

Ifølge den adventistiske ministeren Le Roy Froom, jesuittene som Francisco Ribera og Luis De Alcasar ble tvunget til å rettferdiggjøre sin posisjon med de uflatterende profetiske tolkningene og epitetene som ble brukt av protestantiske bibelforskere angående pavedømmet. Han hevdet at disse jesuittene brukte to mottolkninger av de samme profetiene, Futurisme og preterisme. Disse ble utviklet for å avvise den protestantiske reformasjonens lære og for å forflytte bruken av antikrist og analoge profetier fra paven og ut av middelalderen. Det sies at Froom argumenterte for at disse metodene satte et varig preg på historien. Deres innsats er i stor grad kreditert for å stamme protestantismen i Polen, Böhmen, Ungarn, Sør-Tyskland, Fra nce, og de spanske Nederlandene. Froom sa,

I Tyskland, Sveits, Frankrike, Danmark, Sverige, England og Skottland hadde det kommet samtidige og imponerende erklæringer med stemme og penn om at Pavedømmet var den spesifiserte antikrist av profetier. Symbolene til Daniel, Paul og John ble brukt med enorm effekt. Hundrevis av bøker og traktater imponerte deres påstand om Europas bevissthet. Det fikk faktisk et så stort grep om menneskers sinn at Roma, med alarm, så at hun med suksess måtte motvirke denne identifikasjonen av Antikrist med pavedømmet, eller miste slaget.

Jesuittene deltok i utvidelsen av kirken i Amerika og Asia, ved deres misjonsaktivitet. Loyolas biografi bidro til å legge vekt på folkelig fromhet som hadde avtatt under politiske påver som Alexander VI og Leo X. Etter å ha kommet seg etter et alvorlig sår, tok han et løfte om å «kun tjene Gud og den romerske påven, hans vikar på jorden «Vekten av paven er en bekreftelse av middelalderens pavelighet, mens Rådet for Trent beseiret forsoning, troen på at kirkens fellesråd samlet var Guds representant på jorden i stedet for paven. Ved å ta paven som en absolutt leder, bidro jesuittene til kontrareformasjonskirken langs en linje harmonisert med Roma.

Andakt og mystikk Rediger

Slaget ved Lepanto Artist

Paolo Veronese

År

Medium

Olje på lerret

Dimensjoner

169 cm × 137 cm (67 i × 54 tommer)

Sted

Gallerie dell «Accademia, Venezia, Italia

Den katolske reformasjonen var ikke bare en politisk og kirkepolitisk orientert bevegelse, men den inkluderte også store personer som Ignatius av Loyola, Teresa av Ávila, John of the Cross, Francis de Sales og Philip Neri, som bidro til åndelighet av Katolske kirke. Teresa av Avila og Johannes fra Cross var spanske mystikere og reformatorer av den karmelittiske ordenen, hvis tjeneste fokuserte på indre omvendelse til Kristus, utdyping av bønn og forpliktelse til Guds vilje. Teresa fikk oppgaven med å utvikle og skrive om veien til fullkommenhet i sin kjærlighet og enhet med Kristus. Thomas Merton kalte John of the Cross den største av alle mystiske teologer.

Spiritualiteten til Filippo Neri, som bodde i Roma samtidig som Ignatius, var også praktisk orientert, men helt imot jesuitten. nærme seg. Sa Filippo, «Hvis jeg har et reelt problem, tenker jeg på hva Ignatius ville gjøre … og så gjør jeg det stikk motsatte». Som en anerkjennelse av deres felles bidrag til den åndelige fornyelsen innen den katolske reformasjonen ble Ignatius av Loyola, Filippo Neri og Teresa av Ávila kanonisert samme dag, 12. mars 1622.

Jomfru Maria spilte en stadig mer sentral rolle i katolske andakter. Seieren i slaget ved Lepanto i 1571 ble akkreditert til Jomfru Maria og betydde begynnelsen på en sterk gjenoppblomstring av marianer.Under og etter den katolske reformasjonen opplevde mariansk fromhet uforutsett vekst med over 500 sider med mariologiske skrifter bare på 1600-tallet. Jesuitten Francisco Suárez var den første teologen som brukte Thomist-metoden på marianteologi. Andre kjente bidragsytere til marianens åndelighet er Lawrence of Brindisi, Robert Bellarmine og Francis of Sales.

Bødens sakrament ble forvandlet fra en sosial til en personlig opplevelse; det vil si fra en offentlig handling til en privat tilståelse. Det skjedde nå privat i en tilståelse. Det var en endring i dens vekt fra forsoning med kirken til forsoning direkte med Gud og fra vekt på sosiale fiendtlighetssynder mot private synder (kalt «de hemmelige synder i hjertet»).

Barokk kunstRediger

Den katolske kirken var en ledende kunstpatron over store deler av Europa. Målet med mye kunst i motreformasjonen, spesielt i Roma i Bernini og Flandern av Peter Paul Rubens, var å gjenopprette katolisismenes overvekt og sentralitet. Dette var en av driverne for barokkstil som dukket opp over hele Europa i på slutten av det sekstende århundre. I områder der katolisismen dominerte, reflekterte arkitektur og maleri, og i mindre grad musikk, motreformasjonsmål. formidling av katolsk teologi. Ethvert arbeid som kan vekke «kjødelig ønske» var ikke tillatt i kirker, mens enhver skildring av Kristi lidelse og eksplisitte smerte var ønskelig og riktig. I en tid da noen protestantiske reformatorer ødela helgenbilder og hvitkalkende murer, bekreftet katolske reformatorer viktigheten av kunst, med spesiell oppmuntring til bilder av Jomfru Maria.

Dekret om artEdit

Den siste dommen Artist

Michelangelo

År

1537–1541

Type

Fresco

Dimensjoner

1370 cm × 1200 cm (539,3 in × 472,4 in)

Sted

Det sixtinske kapell, Vatikanstaten

The Last Judgment, en fresko i det sixtinske kapell av Michelangelo ( 1534–1541), ble under vedvarende angrep i motreformasjonen blant annet for nakenhet (senere malt over i flere århundrer), uten å vise Kristus sittende eller skjegget, og inkludert den hedenske figuren til Charon. Italiensk maleri etter 1520, med det bemerkelsesverdige unntak av kunsten i Venezia, utviklet til manierisme, en svært sofistikert stil som strever etter effekt, som bekymret mange kirkemenn som mangler appel for befolkningen. Kirkens press for å begrense religiøse bilder påvirket kunsten fra 1530-årene og resulterte i dekreter fra den siste sesjonen i Trent-rådet i 1563, inkludert korte og ganske uforklarlige avsnitt om religiøse bilder, som skulle ha stor innvirkning på utviklingen av katolsk kunst. Tidligere katolske råd hadde sjelden følt behov for å uttale seg om disse sakene, i motsetning til ortodokse som ofte har bestemt seg for bestemte typer bilder.

Dekretet bekreftet den tradisjonelle doktrinen om at bilder bare representerte den avbildede personen, og at ærbødighet til dem ble betalt til personen, ikke bildet, og videre instruert om at:

… enhver overtro skal fjernes … all lidenskap unngås; på en slik måte at figurene ikke skal males eller pyntes med en skjønnhet som er spennende å begjære … det blir ikke sett noe som er uordnet, eller som er ukomplisert eller forvirret ordnet, ingenting som er vanvittig, ingenting indekorøst, siden hellighet blir huset Og at disse tingene kan bli mer trofast overholdt, ordinerer den hellige synoden, at ingen får plassere eller få plassert noe uvanlig bilde, noe sted eller kirke, uansett hvor det er unntatt, unntatt det bildet har blitt godkjent av biskopen …

Ti år etter at dekretet Paolo Veronese ble innkalt av Det hellige kontor for å forklare hvorfor hans siste nadver, en stort lerret for reflekset til et kloster, inneholdt, med ordene fra Det hellige kontor: «bøfler, berusede tyskere, dverger og andre slike uklarheter» samt ekstravagante kostymer og innstillinger, i en virkelig fantasiversjon av en venetiansk patrisier fest. Veronese fikk beskjed om at han måtte endre maleriet innen en tre måneders periode. Han endret nettopp tittelen til Festen i huset til Levi, fremdeles en episode fra evangeliene, men en mindre doktrinalt sentral, og det ble ikke sagt mer.

Antallet slike dekorative behandlinger av religiøse emner falt kraftig, i likhet med «ukomplisert eller forvirret ordnet» maneristiske stykker, som en rekke bøker, særlig av den flamske teologen Molanus, Charles Borromeo og kardinal Gabriele Paleotti, og instruksjoner fra lokale biskoper, forsterket dekretene, og gikk ofte i detaljer om hva som var akseptabelt. Mye tradisjonell ikonografi som ble ansett uten tilstrekkelig skriftlig grunnlag, var i virkeligheten forbudt, som også inkludering av klassiske hedenske elementer i religiøs kunst, og nesten all nakenhet, inkludert Jesusbarnet.

Ifølge den store middelalderens Émile Mâle, dette var «død av middelalderens kunst», men den bleknet i motsetning til ikonklassen som var tilstede i noen protestantiske kretser og gjaldt ikke for sekulære malerier. Noen kontrareformasjonsmalere og skulptører inkluderer Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt og Bartolomé Esteban Murillo.

Kirkemusikk Rediger

Reformer foran Rådet for TrentEdit

Rådet for Trent antas å være toppunktet for motreformasjonens innflytelse på kirkemusikk på 1500-tallet. Imidlertid rådet uttalelser om musikk var ikke det første reformforsøket. Den katolske kirken hadde uttalt seg mot et oppfattet misbruk av musikk som ble brukt i messen før Trentens råd samlet seg for å diskutere musikk i 1562. Manipuleringen av trosbekjennelsen og bruk av ikke-liturgiske sanger ble behandlet i 1503, og sekulær sang og forståelsen av teksten i levering av salmodi i 1492. Delegatene i rådet var bare et ledd i den lange kjeden av kirkelige geistlige som hadde presset på for en reform av den musikalske liturgien som nådde helt tilbake til 1322.

Sannsynligvis kom det mest ekstreme grepet ved reformen sent i 1562 da Egidio Foscarari (biskop av Modena) og Gabriele Paleotti (erkebiskop av Bologna) begynte å arbeide med å reformere religiøse ordener og deres praksis som involverte liturgien, instruert av legatene. Reformene som ble foreskrevet til klostrene til nonner, som inkluderte utelatelse av et orgel, forbud mot profesjonelle musikere og forvisning av polyfonisk sang, var mye strengere enn noen av rådets utkast eller til og med de som var å finne i Palestrina-legenden.

Fylling av ropet om reform fra mange kirkelige figurer var komposisjonsteknikken som var populær på 1400- og 1500-tallet med bruk av musikalsk materiale og til og med tilhørende tekster fra andre komposisjoner som motetter, madrigaler og chansons. Flere stemmer å synge forskjellige tekster på forskjellige språk gjorde det vanskelig å skille hvilken som helst tekst fra blandingen av ord og notater. Parodimassen ville da inneholde melodier (vanligvis tenorlinjen) og ord fra sanger som kunne ha vært, og ofte var, på sensuell vis Kirkens musikalske liturgi ble mer og mer påvirket av sekulære melodier og stiler. Paris-rådet, som møttes i 1528, samt Rådet for Trent ble gjort forsøk på å gjenopprette følelsen av helligdom i kirkens omgivelser og hva som var passende for messen. Rådene svarte ganske enkelt på spørsmål på sin tid.

Reformer under den 22. sesjonen Rediger

Rådet for Trent møttes sporadisk fra 13. desember 1545 til 4. desember 1563 for å reformere mange deler av den katolske kirken. Rådets 22. sesjon, som møttes i 1562, behandlet kirkemusikk i Canon 8 i seksjonen «Misbruk i messens offer» under et møte i rådet 10. september 1562.

Canon 8 sier at «Siden de hellige mysteriene skal feires med største ærbødighet, med både dypeste følelse overfor Gud alene, og med ekstern tilbedelse som virkelig er passende og blir, slik at andre kan bli fylt med hengivenhet og kalt til religion:. .. Alt skal reguleres slik at messene, enten de feires med vanlig stemme eller i sang, med alt klart og raskt henrettet, kan nå ørene til tilhørerne og stille trenge inn i hjertene deres. I de messene hvor målt musikk og orgel er vanlig, ikke noe profant skal blandes, men bare salmer og guddommelig ros. Hvis noe fra guddommelig tjeneste synges med orgelet mens gudstjenesten fortsetter, la det først bli resitert med en enkel, klar stemme, for ikke å lese hellige ord være umerkelige. Men hele måten å synge på i musikalske moduser, bør beregnes for ikke å gi ørene forfengelig glede, men slik at ordene kan være forståelige for alle; og dermed kan lytternes hjerter bli fanget opp i ønsket om himmelske harmonier og kontemplasjon av gledene til de velsignede. «

Canon 8 blir ofte sitert som råd av Trients råd om kirkemusikk. , men det er en skarp misforståelse av kanonen; det var bare et foreslått dekret.Faktisk godtok delegatene i rådet aldri offisielt kanon 8 i sin populære form, men biskoper i Granada, Coimbra og Segovia presset på for at den lange uttalelsen om musikk skulle dempes, og mange andre rådgivere fra rådet kom entusiastisk til. De eneste begrensningene som faktisk ble gitt av den 22. økten var å holde sekulære elementer utenfor musikken, noe som gjorde polyfoni implisitt tillatt. Spørsmålet om forståelse av teksten kom ikke inn i den endelige utgaven av den 22. sesjonen, men ble bare omtalt i foreløpige debatter. Den 22. sesjonen forbød bare «lascivious» og «profane» ting å blande seg med musikken, men Paleotti, i sine handlinger, bringer like viktig spørsmål om forståelighet.

Ideen som rådet ba om å fjerne all polyfoni fra kirken er utbredt, men det er ingen dokumentasjon som støtter det påstanden. Det er imidlertid mulig at noen av fedrene hadde foreslått et slikt tiltak. Keiseren Ferdinand I, den hellige romerske keiseren, ble tilskrevet å være «frelseren av kirkemusikken» fordi han sa at polyfoni ikke burde drives ut av kirken. Men Ferdinand var mest sannsynlig alarmist og leste inn i rådet muligheten for et totalt forbud mot polyfoni. Council of Trent fokuserte ikke på stilen til musikken, men på holdningene til tilbedelse og ærbødighet under messen.

Frelser-legende rediger

Krisene angående polyfoni og forståelighet av teksten og trusselen om at polyfoni skulle fjernes fullstendig, som antas å komme fra rådet, har en veldig dramatisk legende om oppløsning. Legenden forteller at Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594), kirkemusiker og kormester i Roma, skrev en messe for rådets delegater for å demonstrere at en polyfonisk komposisjon kunne sette teksten på en slik måte at ordene kunne forstås tydelig, og det var fortsatt behagelig for øret. Palestrinas Missa Papae Marcelli (messe for pave Marcellus) ble fremført for rådet og mottok en så imøtekommende mottakelse blant delegatene at de ombestemte seg fullstendig og lot polyfoni forbli i bruk i den musikalske liturgien. Derfor ble Palestrina blitt kalt «frelser for kirkens polyfoni». Denne legenden, selv om den var ubegrunnet, har lenge vært en bærebjelke i musikkhistoriene. Frelserens myte ble først spredt av en beretning av Aggazzari og Banchieri i 1609 som sa at pave Marcellus prøvde å erstatte all polyfoni med slettesang. Palestrina «s» Missa Papae Marcelli «ble imidlertid i 1564, etter den 22. sesjonen, utført for paven mens reformer ble vurdert for det sixtinske kor.

Paven Marcellus-messen kort sagt, var ikke viktig i sin egen tid og hjalp ikke med å redde Kirkens polyfoni. Det som er unektelig, er at til tross for solide bevis for hans innflytelse under eller etter Trent-rådet, er ingen figurer mer kvalifiserte til å representere årsaken til polyfoni i messen enn Palestrina. Pave Pius IV etter å ha hørt Palestrinas musikk ville gjøre Palestrina, av Papal Brief, til forbilde for fremtidige generasjoner av katolske komponister av hellig musikk.

Reformer som fulgte TrentEdit-rådet

I likhet med hans samtids Palestrina ble den flamske komponisten Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) også kreditert for å gi en komposisjonsmodell for Trent-rådet. Hans komposisjon i fire deler, Preces, markerer det «offisielle vendepunktet for motreformasjonen» sa cappella ideal. » Kerle var den eneste rangkomponisten i Nederland som hadde handlet i samsvar med rådet. En annen musikalsk kjempe på lik linje med Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) var en viktig skikkelse i musikkhistorien, men mindre purist enn Palestrina. Han uttrykte sympati for rådets bekymringer, men viste fremdeles gunst for «Parady chanson Masses.»

Til tross for mangelen på rådsutkast om polyfoni og tekstlig klarhet, var reformene som fulgte fra den 22. sesjonen. fylte hullene som rådet etterlot på stilistiske områder. I den 24. sesjonen ga rådet myndighet til «provinsielle synoder» til å skille bestemmelser om kirkemusikk. Beslutningen om å overlate praktisk anvendelse og stilistiske forhold til lokale kirkelige ledere var viktig for å utforme fremtiden for katolsk kirkemusikk. Det ble deretter overlatt til de lokale kirkeledere og kirkemusikere å finne riktig anvendelse for rådets dekret.

Selv om det opprinnelig var teologisk og rettet mot holdningen til musikerne, Rådets dekret ble ansett av kirkemusikere som en uttalelse om riktige musikalske stiler.Denne forståelsen ble mest sannsynlig spredt gjennom musikere som forsøkte å implementere rådets erklæringer, men som ikke leste de offisielle uttalelsene fra Tridentine. Kirkemusikere ble sannsynligvis påvirket av orden fra sine kirkelige beskyttere. Komponister som refererer til rådets reformer i forord til deres komposisjoner krever ikke tilstrekkelig et musikalsk grunnlag fra rådet, men et åndelig og religiøst grunnlag for deres kunst.

Kardinalerkebiskopen i Milano, Charles Borromeo, var en veldig viktig figur i å reformere kirkemusikken etter Rådet for Trent. Selv om Borromeo var en assistent for paven i Roma og ikke var i stand til å være i Milano, presset han ivrig på at rådets dekret raskt ble satt i verk i Milano. Borromeo holdt kontakt med sin kirke i Milian gjennom brev og oppmuntret ivrig lederne der til å gjennomføre reformene fra Trent-rådet. I et av brevene til vikaren i bispedømmet Milano, Nicolo Ormaneto fra Verona, ga Borromeo oppdraget til kapellmesteren Vincenzo Ruffo (1508–1587) å skrive en messe som ville gjøre ordene så enkle å forstå som mulig. Borromeo foreslo også at hvis Don Nicola, en komponist av en mer kromatisk stil, var i Milano, kunne han også komponere en messe, og de to kunne sammenlignes for teksturell klarhet. Borromeo var sannsynligvis involvert eller hørt om spørsmålene angående tekstlig klarhet på grunn av sin forespørsel til Ruffo.

Ruffo tok Borromeos kommisjon på alvor og satte seg for å komponere i en stil som presenterte teksten slik at alle ord ville være forståelig og tekstbetydningen være den viktigste delen av komposisjonen. Hans tilnærming var å bevege alle stemmene på en homorytmisk måte uten kompliserte rytmer, og å bruke dissonans veldig konservativt. Ruffos tilnærming var absolutt en suksess for tekstlig klarhet og enkelhet, men hvis musikken hans var veldig teoretisk ren, var det ikke en kunstnerisk suksess til tross for Ruffos forsøk på å bringe interesse for den ensformige firedelte strukturen. Ruffos komposisjonsstil som favoriserte teksten var godt i tråd med rådet. s oppfattet bekymring med forståelighet. Dermed ble troen på rådets sterke uttalelser om tekstforståelse å karakterisere utviklingen av hellig kirkemusikk.

Rådet for Tren t medførte andre endringer i musikken: spesielt utviklingen av Missa brevis, Lauda og «Spiritual Madrigal» (Madrigali Spirituali). I tillegg var de mange sekvensene for det meste forbudt i 1570 Missal of Pius V. De resterende sekvensene var Victimae paschali laudes til påske, Veni Sancte Spiritus til pinse, Lauda Sion Salvatorem for Corpus Christi, og Dies Irae for All Souls og for messer for Død.

En annen reform som fulgte Trent-rådet, var utgivelsen av det romerske bryggeriet 1568.

Kalenderstudier Rediger

Flere feiringer av høytider og lignende begivenheter ga en trenger å følge disse hendelsene nøye gjennom bispedømmene. Men det var et problem med kalenderens nøyaktighet: I det sekstende århundre var den julianske kalenderen nesten ti dager i utakt med årstidene og himmellegemene. Blant astronomene som ble bedt om å jobbe med problemet med hvordan kalenderen kunne reformeres, var Nicolaus Copernicus, en kanon i Frombork (Frauenburg). I innvielsen til De revolutionibus orbium coelestium (1543) nevnte Copernicus reformen av kalenderen som ble foreslått av det femte rådet for Lateran (1512–1517). Som han forklarer, var en riktig måling av årets lengde et nødvendig grunnlag for kalenderreformen. Arbeidet med å erstatte det ptolemaiske systemet med en heliosentrisk modell ble implisitt tilskyndet delvis av behovet for kalenderreform.

En faktisk ny kalender måtte vente til den gregorianske kalenderen i 1582. På tidspunktet for den publikasjon, De revolutionibus passerte med relativt lite kommentar: litt mer enn en matematisk bekvemmelighet som forenklet astronomiske referanser for en mer nøyaktig kalender. Fysiske bevis som antydet at Copernicus teori om jordens bevegelse var bokstavelig talt sanne, fremmet det tilsynelatende kjetteriet mot den religiøse tanken i tiden. Som et resultat ble Galileo Galilei under Galileo-affæren satt i husarrest, servert i Roma, Siena, Arcetri og Firenze, for publisering av skrifter som sies å være «sterkt mistenkt for å være kjettere.» Motstanderne hans fordømte heliosentrisk teori og forbød undervisningen midlertidig i 1633. På samme måte hadde Academia Secretorum Naturae i Napoli blitt stengt i 1578. Som et resultat av geistlig motstand emigrerte heliosentrikere fra katolske til protestantiske områder, noen som utgjorde Melanchthon Circle. / p>