«Jeg vil gi dem ett hjerte, og en ny ånd vil jeg legge i dem. Jeg vil fjerne steinhjertet fra deres kjøtt og gi dem et hjerte av kjøtt, så de kan gå i mine vedtekter og hold mine regler og følg dem. Og de skal være mitt folk, og jeg vil være deres Gud. «(v. 19–20).
– Esekiel 11
Gjør teologi innebærer ofte å holde to utfyllende sannheter i spenning. For eksempel i vår læresetning om Gud, må vi aldri understreke vår Skaperes enhet på bekostning av hans trehet (unitarisme) eller hans treighet på bekostning av hans enhet (tritheism). læresetninger om frelse og forsyn, må vi aldri understreke guddommelig suverenitet på bekostning av menneskelig ansvar (fatalisme) eller menneskelig ansvar på bekostning av guddommelig suverenitet (pelagianisme og semi-pelagianisme). Det kan være vanskelig å opprettholde denne spenningen, men det holder oss fra falle inn i læremessige feil.
Gamle paktprofeter syntes det også var vanskelig på ti meg for å holde komplementære sannheter i spenning. Tenk på dialogen mellom Herren og Esekiel som er nedtegnet i dagens skrift. Gud sa til Esekiel at dommen kom over hans folk, og Esekiel var enig i at de fortjente det (Esek 11: 1–12; se kap. 6). Esekiel protesterte ikke at nasjonen ikke hadde tjent sin straff; snarere ble han forferdet over at Gud tilintetgjorde Jakobs / Israels etterkommere, en nasjon som allerede var nedslått av eksil, hungersnød og krig (11:13). Esekiel syntes det var vanskelig å holde to sannheter i spenning: at Gud «på ingen måte kunne rydde de skyldige» og at han ikke ville bryte sin pakt med Israel, og alltid bevare et folk for seg selv (2 Mos 34: 7; 3 Mos 26: 44–45) Fordi Esekiel visste at Israel bare fortjente døden, kunne han ikke se hvordan Herren kunne bevare sin utvalgte nasjon hvis han måtte dømme Israel.
Gud svarte på vanskeligheter ved å si at han ville bevare en rest av hans suverene inngripen for å forandre deres hjerter. Han førte dem som han forvist til fremmede land tilbake til Kanaan, satte en ny ånd i dem og erstattet deres harde steinhjerter med levende hjerter av kjøtt som slo med sann tro og kjærlighet for ham (v. 14–21). Herren ville rense sitt folk slik at de skulle unnslippe hans vrede.
Andre inspirerte forfattere viser mer omfattende at Herren kan dømme og bevare sitt folk samtidig bare i Kristus. Han bar den dommen vi fortjente for våre synder, og vi er bevart i ham b fordi vi blir erklært rettferdige i Sønnen (2. Kor. 5:21). For at denne rettferdiggjørelsen skal skje, må Herren ta initiativ og forvandle våre hjerter, for uten denne forvandlingen kan vi ikke se Guds rike, enn si å gå inn i det ved tro (Joh 3: 3). Herren må regenerere oss slik at vi kan tro og bli rettferdiggjort, og følgelig motta den bosatte Ånden og bli helliget.
Coram Deo
Dr. R.C. Sproul har sagt at den bibelske læren om frelse kan oppsummeres effektivt med tre ord: fornyelse går forut for troen. Uten fornyelse kan vi ikke stole på Kristus og være forent med ham, og hvis vi ikke er forenet med Kristus, kan vi ikke rettferdiggjøres, helliggjøres og herliggjøres. Vi kan ikke fortjene fornyelse, og det er grunnen til at vi til slutt må tildele vår frelse til Gud alene. La oss være takknemlige for at Herren ikke har overlatt oss til oss selv, men har forvandlet oss til å tro på ham.
Passasjer for videre studier
5 Mosebok 30: 6
5. Mosebok 30: 6
Salme 28
Salme 28
2. Korinter 3: 3
2. Korinter 3: 3
Titus 3: 4–7
Titus 3: 4– 7