Legalisme (Norsk)

Legalisme i det gamle Kina var en filosofisk tro på at mennesker er mer tilbøyelige til å gjøre galt enn rett fordi de motiveres helt av egeninteresse og krever strenge lover for å kontrollere deres impulser. Den ble utviklet av filosofen Han Feizi (lc 280 – 233 fvt) i delstaten Qin som sies å ha vært student av den konfucianske reformatoren (og den siste av de fem store vismennene i konfucianismen), Xunzi (lc 310-c .235 fvt) som avvek fra konfusianismens sentrale forskrift om at mennesker i utgangspunktet var gode, og hevdet at de absolutt ikke var for, hvis de var det, ville de ikke trenge instruksjon i godhet.

Han Feizi trakk på dette ene aspektet av Xunzi s arbeid, så vel som tidligere skrifter fra den krigende statens periode i Kina (ca. 481 – 221 fvt) av en Qin-statsmann ved navn Shang Yang (d. 338 BCE) for å utvikle sin filosofi om at, siden mennesker iboende var onde, lover å kontrollere og straffe var en nødvendighet for sosial orden. Selv om legalisme under Qin-dynastiet resulterte i enorme tap av liv og kultur, bør det huskes at filosofien utviklet seg i en tid med konstant krigføring i Kina da hver stat kjempet hverandre for kontroll.

Adopsjonen av legalisme

I over 200 år opplevde folket i Kina krig som deres daglige virkelighet og en legalistisk tilnærming til å prøve å kontrollere folks verste impulser – å kontrollere folk gjennom trusselen om streng straff for å gjøre galt – ville har virket som den beste måten å takle kaoset på. Shang Yangs legalisme handlet om hverdagslige situasjoner, men utvidet seg til hvordan man skulle oppføre seg selv i krig, og han er kreditert med taktikken til total krig som gjorde det mulig for staten Qin å beseire de andre krigende statene for å kontrollere Kina. p>

Legalisme ble den offisielle filosofien til Qin-dynastiet (221 – 206 fvt) da den første keiseren i Kina, Shi Huangdi (r. 221-210 fvt), steg til makten og forbød alle andre filosofier som en ødeleggende innflytelse . Konfucianismen ble spesielt fordømt på grunn av sin insistering på den grunnleggende godheten til mennesker og dens lære at folk bare trengte å være forsiktig rettet mot det gode for å oppføre seg godt.

Under Qin-dynastiet ble alle bøker som ikke støttet den legalistiske filosofien brent, og forfattere, filosofer og lærere i andre filosofier ble henrettet. Overdriften av Qin-dynastiets legalisme gjorde regimet veldig upopulært blant datidens folk. Etter at Qin ble styrtet, ble legalismen forlatt til fordel for konfucianismen, og dette påvirket utviklingen av Kinas kultur betydelig.

Tro & Øvelser

Legalisme hevder at mennesker i det vesentlige er dårlige fordi de iboende er egoistiske. Ingen, med mindre de blir tvunget til det, ofrer villig for en annen. I henhold til forskriftene til legalismen, vil det være den som vil drepe en annen person sannsynligvis bli drept. For å forhindre slike dødsfall måtte en hersker lage et lovverk som ville lede folks naturlige tilbøyelighet til egeninteresse mot statens beste.

Moral var ingen bekymring for de legalistiske filosofene fordi de følte at det ikke spilte noen rolle i folks beslutningsprosess. I legalismen styrer lovene sine naturlige tilbøyeligheter til forbedring av alle. Personen som ønsker å drepe naboen, forhindres av loven, men vil få lov til å drepe andre ved å bli med i hæren. På denne måten tilfredsstilles personens egoistiske ønsker og staten drar nytte av å ha en dedikert soldat.

Legalisme ble praktisert ved å vedta lover for å kontrollere befolkningen i Kina. Disse lovene ville inkludere hvordan man skulle adressere sosiale overordnede, kvinner, barn, tjenere så vel som straffelov om tyveri eller drap. Siden det var gitt at folk ville handle på egeninteresse, og alltid på den verste måten, var straffen for å bryte loven streng og inkluderte tunge bøter, verneplikt i hæren, eller å bli dømt til årelang samfunnstjeneste for å bygge offentlige monumenter eller befestninger.

Andre filosofier som argumenterer for folks iboende godhet ble ansett som farlige løgner som ville føre mennesker på villspor. Troen til filosofer som Confucius (l. 551-479 fvt), Mencius (l. 372-289 fvt), Mo-Ti (l. 470-391 fvt) eller Lao-Tzu (l. C.500 f.Kr.), med vekt på å finne det gode innen og uttrykke det, ble ansett som truende for et trossystem som hevdet det motsatte. Forskeren John M. Koller, som skriver om legalisme, uttaler:

Den grunnleggende forutsetningen for er at mennesker er naturlig tilbøyelige til å gjøre noe galt, og derfor kreves det autoritet fra lover og staten for menneskelig velferd. Denne skolen er motstander av konfucianisme ved at konfusianismen, spesielt etter Mengzi, la vekt på den menneskelige naturens iboende godhet. (208)

Legalisme var ikke bare imot konfucianismen, men tålte den ikke. Når legalismen ble vedtatt av Qin-dynastiet, sto konfucianismen overfor den veldig reelle utryddelsestrusselen. Dette gjaldt også arbeidet til Xunzi, den konfucianske reformatoren, som for ethvert annet konfuciansk arbeid, selv om Xunzi ble antatt å ha inspirert Han Feizi til å grunnlegge legalismen. I virkeligheten var påstanden om at mennesker i det vesentlige er egoistiske og kun handler av egeninteresse bare ett aspekt av Xunzi filosofi. Han argumenterte for at mennesker kunne bli bedre enn de er, ikke bare gjennom lover, men ved selvdisiplin. , utdannelse og overholdelse av ritualer.

Legalisme i Qin-dynastiet

Xunzi? s større visjon for konfucianske reformer ble ignorert av Han Feizi av hensyn til hensiktsmessighet og pratikalitet. Da Zhou-dynastiet (1046 – 256 f.Kr.) begynte å kollapse, og de separate statene i Kina under dets styre kjempet mot hverandre for kontroll, søkte stater det mest hensiktsmessige systemet for å opprettholde sosial orden. De syv statene i Kina – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan og Zhao – trodde alle at de var i stand til å styre og erstatte Zhou.

Disse statene kjempet med hverandre igjen og igjen, men ingen av dem kunne få fordel over de andre før kong Ying Zheng av Qin vedtok Han Feizis filosofi om legalisme og Shang Yangs begrep om total krig, og gjennomførte innenrikspolitikk og militære kampanjer i begge disse linjene for å oppnå seier. De gamle ridderreglene som kinesiske hærer alltid hadde vurdert ble ignorert av Qin da de knuste den ene staten etter den andre. Da den siste av de frie statene var erobret, erklærte Ying Zheng seg som den første keiseren i Kina: Shi Huangdi.

Keiseren og hans sjefrådgiver / statsminister Li Siu (også gitt som Li Si, lc 280-208 fvt., en annen student av Xunxi) forsto hvor godt Legalismen hadde jobbet for Qin i krig, og så adopterte den som offisiell statsfilosofi i fred. I følge historikeren og forskeren Joshua J. Mark bestilte Shi Huangdi «ødeleggelse av historie- eller filosofibøker som ikke samsvarte med legalismen, hans familielinje, staten Qin eller ham selv» og hadde henrettet over 400 konfucianske lærde. / p>

Under Shi Huangdis styre ble de som brøt loven, selv gjennom mindre lovbrudd, dømt til hardt arbeid med å bygge Kinesiske muren eller Canal Grande eller de nye veiene Qin-dynastiet krevde for å flytte tropper og forsyninger. Det kinesiske folket hatet Qin-legalismen, men var maktesløs mot Qin-soldatene og guvernørene som håndhevet loven.

Han-dynastiet & Undertrykkelse av legalisme

Legalisme forble i kraft i hele Qin-dynastiet til det falt i 206 fvt. Etter at Qin hadde falt, delstatene Chu og Han kjempet for kontroll over landet til Xiang-Yu of Chu (l. 232-202 fvt.) ble beseiret av Liu Bang of Han (l. c. 256-195 fvt) i slaget ved Gaixia i 202 fvt og Han-dynastiet ble grunnlagt. Han-dynastiet regjerte lenge, fra 202 f.Kr. til 220 e.Kr., og begynte mange av de viktigste kulturelle fremskrittene i kinesisk historie, og åpningen av Silkeveien var bare en av dem.

De opprinnelig holdt en form for legalisme som deres offisielle filosofi, men det var en mye mildere versjon enn den til Qin. Keiseren Wu (141-87 fvt) forlot endelig legalismen til fordel for konfucianismen og gjorde det også ulovlig for alle som fulgte filosofiene til Han Feizi eller Shang Yang å ha offentlig verv.

Konfucianisme kunne uttrykkes åpent. igjen under Han-dynastiet. Undertrykkelsen av legalisme og legalistiske filosofer reduserte trusselen om at filosofien tok tak igjen og tillot å utforske motstridende synspunkter. Dette betydde ikke at legalismen forsvant, eller at den ikke lenger hadde noen innvirkning på den kinesiske kulturen. Legalisme forble en god filosofi gjennom hele Kinas historie og inn i moderne tid. Hver gang en regjering har følt at den mister kontrollen, har den brukt en viss grad av legalisme.

Dagene til legalismens overherredømme i Kina var imidlertid over. Koller skriver, «den langsiktige effekten av legalistisk vekt på lover og straffer var å styrke konfucianismen ved å gjøre juridiske institusjoner til et middel for konfuciansk moral» (208). Vakuumet etter avvisningen av legalismen ble fylt av konfucianismen som ga den kinesiske kulturen en mye mer komfortabel og altomfattende visjon om menneskeheten og hvordan folk kunne leve sammen fredelig.