Jesu kronologi (Norsk)

Prefektur av Pontius Pilatus Rediger

Alle fire kanoniske evangelier hevder at Jesus ble korsfestet under prefekturen til Pontius Pilatus, den romerske guvernøren for romersk Judea.

I jødenes antikviteter (skrevet om 93 e.Kr.) sier Josefus (Ant 18.3) at Jesus ble korsfestet på ordre fra Pilatus. De fleste forskere er enige om at mens denne referansen inkluderer noen senere kristne interpolasjoner , inkluderte den opprinnelig en henvisning til henrettelsen av Jesus under Pilatus.

I det andre århundret beskrev den romerske historikeren Tacitus i Annals (ca AD 116) forfølgelsen av kristne av Nero og uttalte (Annals15.44) at Jesus ble henrettet på ordre fra Pilatus under Tiberius styre (keiser fra 18. september e.Kr. 14–16 mars e.Kr. 37).

I følge Flavius Josephus var Pontius Pilatus guvernør i Judea fra kl. 26. e.Kr. til han ble erstattet av Marcellus, enten i 36 eller e.Kr. 37, og fastslår datoen for Jesu død mellom 26. og 37 e.Kr..

Herodes Antipas styreredigering

I Lukasevangeliet, mens Jesus er i Pilatus domstol, innser Pilatus at Jesus er en galileer og dermed er under jurisdiksjonen til Herodes Antipas. Gitt at Herodes var i Jerusalem på den tiden, bestemte Pilatus seg for å sende Jesus til Herodes for å bli prøvd.

Denne episoden er bare beskrevet i Lukasevangeliet (23: 7–15). Mens noen forskere har stilt spørsmålstegn ved ektheten til denne episoden, gitt at den er unik for Lukasevangeliet, sier International Standard Bible Encyclopedia at den passer godt med temaet for evangeliet.

Herodes Antipas, en sønn av Herodes den store, ble født før 20 f.Kr. og ble forvist til Gallia sommeren 39 e.Kr. etter en lang intriger som involverte Caligula og Agrippa I, barnebarnet til faren. Denne episoden indikerer at Jesus «døden fant sted før 39 e.Kr..

Omvendelse av PaulEdit

En annen tilnærming til å estimere en øvre grense for dødsåret av Jesus er estimeringen av datoen for omvendelsen av Paulus apostelen som det nye testamentet forteller om en stund etter Jesu død. Paulus omvendelse er diskutert i både Paulus brev og i Apostlenes gjerninger. p>

I Korintens første brev (15: 3–8) viser Paulus til sin omvendelse. Apostlenes gjerninger inkluderer tre separate referanser til hans omvendelseserfaring, i Apg 9, Apg 22 og Apg 26.

Å estimere året for Paulus konvertering er avhengig av å jobbe bakover fra rettssaken sin før Junius Gallio i Achaea, Hellas (Apostlenes gjerninger 18: 12–17) rundt 51–52 e.Kr., en dato hentet fra oppdagelsen og publiseringen, i 1905, av fire steinfragmenter som en del av Delphi-inskripsjonene, i Delfi over Golfen fra Korint. opprettholder et brev fra Claudius om Gallio datert under den 26. akklamasjonen av Claudius, en gang mellom 51 januar og 52 august.

På dette grunnlag anslår de fleste historikere at Gallio (bror til Seneca den yngre) ble prokonsul mellom våren 51 e.Kr. og sommeren 52 e.Kr., og at hans stilling avsluttet senest 53 e.Kr.. Rettsaken mot Paulus antas generelt å være i den tidligere delen av Gallios tid, basert på referansen (Apg 18: 2 ) til sitt møte i Korint med Priscilla og Aquila, som hadde vært re utvist forsiktig fra Roma basert på keiser Claudius «utvisning av jøder fra Roma, som er datert til 49-50 e.Kr..

I følge Det nye testamente tilbrakte Paulus atten måneder i Korint, omtrent sytten år etter omvendelsen . Galaterne 2: 1–10 sier at Paulus dro tilbake til Jerusalem fjorten år etter sin omvendelse, og forskjellige oppdrag (til tider med Barnabas) som de i Apostlenes gjerninger 11: 25–26 og 2. Korinter 11: 23–33 vises i boken. av Apostlenes gjerninger. Det allment aksepterte vitenskapelige estimatet for konverteringsdatoen for Paulus er 33–36 e.Kr., og plasserer Jesu død før denne datoperioden.

Astronomisk analyse Rediger

Newtons metode Rediger

Alle fire evangeliene er enige om at korsfestelsen var i løpet av en dag påske, og alle fire evangeliene er enige om at Jesus døde noen timer før den jødiske sabbaten begynte, dvs. han døde før natt til fredag (Matt 27:62; 28: 1; Markus 15:42; Lukas 23:54; Johannes 19:31, 42).I den offisielle festivalkalenderen til Judea, som ble brukt av tempelprestene, ble påsketiden spesifisert presist. Slaktingen av lamene til påske skjedde mellom klokken 15 og 17 på den 14. dagen i den jødiske måneden Nisan (tilsvarende mars / april). Påskemåltidet startet ved måneoppgang (nødvendigvis fullmåne) den kvelden, dvs. i begynnelsen av 15. nisan (den jødiske dagen som gikk fra kveld til kveld) (3. Mosebok 23: 5; 4. Mosebok 28:16). Det er en tilsynelatende avvik på en dag i evangelieberetningene om korsfestelsen, som har vært gjenstand for betydelig debatt. I Johannesevangeliet heter det at Jesu dag prøving og henrettelse var dagen før påske (Johannes 18:28 og 19:14), og derfor plasserer Johannes korsfestelsen på 14. nisan. Apostelen Paulus antyder i sin første brev til korinterne at Jesus døde på en 14. nisan («ofret som et påskelam», 1 Kor 5: 7), og ble oppreist på den jødiske høytiden for førstegrødene, dvs. en 16. nisan (1 Kor 15:20). Den riktige tolkningen av Synoptics er mindre klar. Dermed tror noen forskere at alle 4 evangeliene plasserer korsfestelsen fredag 14. nisan, andre mener at det ifølge synoptikerne skjedde fredag 15. nisan. Problemet som da må løses, er å bestemme i hvilket av årene Pontius Pilatus (26–36 e.Kr.) regjerte, den 14. og 15. nisan falt på en fredag.

I et papir publisert posthumt i 1733 vurderte Isaac Newton bare området AD 31–36 og beregnet at fredagskravet bare ble oppfylt fredag 3. april AD 33, og 23. april AD 34. Sistnevnte dato kan bare ha falt på en fredag hvis et eksepsjonelt sprang måneden hadde blitt introdusert det året, men dette ble begunstiget av Newton. I det tjuende århundre ble standardsynet til J. K. Fotheringham, som i 1910 foreslo 3. april e.Kr. 33 på grunnlag av sammenfallet med en måneformørkelse. I 1933 ankom António Cabreira, etter en lignende metode, samme dato, som i 1990-årene, Bradley E. Schaefer og J. P. Pratt. I følge Humphreys og Waddington, etterlater den jødiske månekalenderen bare to sannsynlige datoer innen Pontius Pilatus styre for Jesu død, og begge disse ville ha vært en 14. nisan som spesifisert i Johannesevangeliet: Fredag 7. april e.Kr. 30 , og fredag 3. april e.Kr. 33.

En mer raffinert beregning tar hensyn til at den jødiske kalenderen ikke var basert på astronomisk beregning, men på observasjon, etter kritikk om at det er mulig å etablere månefasen den en bestemt dag for to tusen år siden, men ikke om den var skjult av skyer eller dis. Inkludert muligheten for at en overskyet himmel skjuler månen, og antar at de jødiske myndighetene ville være klar over at månemånedene bare kan være enten 29 eller 30 dager lange (tiden fra en nymåne til den neste er 29,53 dager), så sier den raffinerte beregningen at fredagskravet også kan ha blitt oppfylt i løpet av Pontius Pilatus embedsperiode 11. april AD 27. En annen potensiell dato oppstår s hvis de jødiske myndighetene tilfeldigvis la til en uregelmessig skuddmåned for månen for å kompensere for en meteorologisk forsinket høstsesong: dette ville gi en ekstra mulighet i løpet av Pilatus tid, som er Newtons favorittdato 23. april AD 34. Colin Humphreys beregner men avviser disse 27 AD og 34 AD datoene på grunnlag av at førstnevnte er altfor tidlig til å være forenlig med Lukas 3: 1–2, og våren AD 34 er sannsynligvis for sent til å være kompatibel med Paulus tidslinje, og bekrefter fredag 7. 30. april e.Kr. og fredag 3. april e.Kr. 33 som de to mulige korsfestelsesdatoene.

FormørkelsemetodeRediger

En måneformørkelse er potensielt hentydet til i Apostlenes gjerninger Apostlene 2: 14–21 («Solen skal forvandles til mørke og månen til blod, før Herrens dag kommer»), som påpekt av fysikeren Colin Humphrey s og astronom Graeme Waddington. Det var faktisk en måneformørkelse 3. april e.Kr. 33, en dato som sammenfaller med en av Newtons astronomisk mulige korsfestelsesdatoer (se ovenfor). Humphreys og Waddington har beregnet at denne formørkelsen i det gamle Jerusalem ville vært synlig ved måneoppgang kl. 18.20 som en 20% delvis formørkelse (fullmåne med en potensielt rød «bite» mangler øverst til venstre på månens plate). De foreslår at en stor andel av den jødiske befolkningen ville ha vært vitne til denne formørkelsen, ettersom de ville ha ventet på solnedgang i vest og umiddelbart etterpå økningen av den forventede fullmånen i øst som det foreskrevne signalet om å starte husholdningenes påskemåltid. Humphreys og Waddington foreslår derfor et scenario der Jesus ble korsfestet og døde klokka 3 den 3. april e.Kr. 33, etterfulgt av en rød delvis måneformørkelse ved måneoppgang klokka 6.20.00 observert av den jødiske befolkningen, og at Peter husker denne hendelsen da han forkynte oppstandelsen for jødene (Apostlenes gjerninger 2: 14–21). Astronomen Bradley Schaefer er enig i formørkelsesdatoen, men bestrider at den formørkede månen ville vært synlig da månen hadde steget i Jerusalem.

Et potensielt beslektet spørsmål innebærer referanse i de synoptiske evangeliene til en tre- times periode med mørke over hele landet på dagen for korsfestelsen (ifølge Lukas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – solen ble mørklagt). Selv om noen forskere ser på dette som en litterær enhet som er vanlig blant gamle forfattere i stedet for en beskrivelse av en faktisk hendelse, har andre forfattere forsøkt å identifisere en meteorologisk hendelse eller et daterbart astronomisk fenomen som dette kunne ha referert til. Det kunne ikke ha vært en solformørkelse, siden dette ikke kunne finne sted under fullmåne ved påsken, og i alle fall solformørkelser tar minutter, ikke timer. I 1983 bemerket astronomene Humphreys og Waddington at referansen til en solformørkelse mangler i noen versjoner av Luke, og hevdet at solformørkelsen var en senere feilaktig skriftlig endring av det som faktisk var måneformørkelsen av AD 33. Dette er en påstand som historikeren David Henige beskriver som «uforsvaret» og «uforsvarlig». Humphreys og en rekke forskere har alternativt argumentert for at sola blir mørkere forårsaket av en khamsin, dvs. en sandstorm, som kan oppstå mellom midten av mars og mai i Midtøsten, og som vanligvis varer i flere timer.

I en gjennomgang av Humphreys-boken påpeker teologen William R Telford at de ikke-astronomiske delene av hans måneformørkelsesargument er basert på antagelsen om at kronologiene som er beskrevet i Det nye testamentet er historiske og basert på vitnesbyrd om øyenvitner, og aksepterer ukritiske uttalelser som «de tre forskjellige påskene i Johannes» og Matteus uttalelse om at Jesus døde i den niende time. Han hevder også at Humphreys bruker to svært tvilsomme kilder, nemlig Pilatus påståtte brev til Tiberius og skrifter fra det femte århundre biskop Cyril av Alexandria, som Humphreys imidlertid klassifiserer som forfalskning eller moderne tolkning som indikerer en tradisjon på den tiden.

Double Passover methodEdit

I korsfestelsesfortellingen understreker de synoptiske evangeliene at Jesus feiret et påskemåltid (Markus 14: 12ff, Lukas 22:15) før korsfestelsen, som står i skarp kontrast til det uavhengige evangeliet om Johannes som er eksplisitt at den offisielle «jødiske» påsken (Johannes 11:55) startet om natten etter Jesu «død I sin bok fra 2011 foreslår Colin Humphreys en resolusjon til dette tilsynelatende avviket ved å anta at Jesus «» synoptisk «påskemåltid faktisk fant sted to dager før Johns» jødiske «påske fordi den første er beregnet av den antatte opprinnelige jødiske månen. kalenderen (selv basert på den egyptiske liturgiske månekalenderen som ble introdusert til israelittene av Moses i det 13. århundre f.Kr., og fortsatt brukes i dag av samaritanene.) Den offisielle «jødiske» påsken ble derimot bestemt av en jødisk kalenderoppgjør som hadde vært endret i løpet av Babylonisk eksil i det 6. århundre f.Kr. Denne modifiserte jødiske kalenderen er i bruk blant de fleste jødene i dag. En grunnleggende forskjell ligger i bestemmelsen av den første dagen i den nye måneden: mens samaritanene bruker den beregnede (fordi per definisjon usynlige) nymåne, bruker vanlige jøder den første observasjonen av den tynne halvmåne av den voksende månen, som i gjennomsnitt er 30 timer senere. Den andre grunnleggende forskjellen ligger i det faktum at den samaritanske kalenderen bruker en soloppgang til soloppgangsdag, mens den offisielle jødiske kalenderen bruker en dag til solnedgang til solnedgang. På grunn av disse forskjellene er den samaritanske påsken normalt en dag tidligere enn den jødiske påsken (og noen år to eller flere dager tidligere). Korsfestelsesåret til Jesus kan deretter beregnes ved å stille spørsmålet om hvilket av de to astronomisk mulige årene av AD 30 og AD 33 er det et tidsgap mellom den siste kveldsmaten og korsfestelsen som er forenlig med evangeliets tidslinje til Jesus «siste 6 dager. De astronomiske beregningene viser at en hypotetisk AD 30-dato vil kreve en inkompatibel mandagsservering, mens AD 33 tilbyr en kompatibel nattverd på onsdag 1. april 33, etterfulgt av en kompatibel korsfestelse fredag 3. april 33.

Gitt disse antagelsene argumenterer han for at den beregnede datoen onsdag 1. april e.Kr. 33 for den siste nattverd tillater alle fire evangelieberetninger å være astronomisk korrekte, med Jesus som feiret påske to dager før hans død i henhold til den opprinnelige mosaikken. kalenderen, og de jødiske myndighetene som feiret påske like etter korsfestelsen, ved hjelp av den modifiserte babyloniske kalenderen. Derimot ville den kristne kirketradisjonen med å feire den siste nattverden skjærtorsdag være en anakronisme. Den beregnede kronologien støtter for øvrig Johannes og Paulus fortellinger om at Jesus døde samme time (fredag kl. 15.00) 3. april e.Kr. 33 at påskelammene ble slaktet.

I en gjennomgang av Humphreys «bok , imøtegår teologen William R Telford at det separate dagsskjemaet for evangeliets «Holy Week» er en kunstig så vel som en inkonsekvent konstruksjon «. Som Telford hadde påpekt i sin egen bok i 1980, «er den første tredagers strukturen som finnes i, forårsaket av den rent redaksjonelle koblingen av den fremmede fikentrehistorien med triumfinngang og rensing av tempeltradisjonene, og er ikke en kronologi som man kan basere alle historiske rekonstruksjoner på. «

Vitenskapelig debatt om død, time og år Rediger

Beregningen av timen til Jesu død basert på beretningene fra Det nye testamente har vært gjenstand for debatt blant lærde i århundrer. Noen forskere har hevdet at det er lite sannsynlig at lidenskapens mange begivenheter kunne ha funnet sted i løpet av midnatt til klokka 9 om morgenen.

Konsensus om moderne stipend er enig med de fire Evangelier om at det nye testamentets beretninger representerer en korsfestelse som skjer på en fredag, selv om det også er foreslått en onsdagskorsfestelse.

Debatten om datoen kan oppsummeres som følger. I den synoptiske beretningen tar den siste nattverd sted den første natten av påsken, definert i Toraen som å forekomme etter dagslys den 14. nisan, og korsfestelsen er den 15. nisan. I Johannesevangeliet foregår imidlertid prøvelsen av Jesus før påskemåltidet og straffutmålingen tar sted på forberedelsesdagen, før påske. Johannes beretning plasserer korsfestelsen den 14. nisan, siden loven foreskrev at lammet måtte ofres mellom klokken 15.00 og 17.00 og spises før midnatt den dagen. Det er problematisk å forene kronologien John presenterte med den synoptiske tradisjonen om at nattverden var et påskemåltid. Noen forskere har lagt fram argumenter for å avstemme regnskapet, selv om Raymond E. Brown, gjennomgått disse, konkluderte med at de ikke lett kan forenes. Den ene innebærer antydningen om at påsken for Jesus og disiplene hans kunne ha begynt ved daggry torsdag, mens den for tradisjonelle jøder ikke ville ha begynt før skumringen samme dag. En annen er at Johannes fulgte den romerske praksisen med å beregne den nye dagen som begynte ved midnatt, snarere enn den jødiske regningen. Imidlertid ble denne romerske praksisen bare brukt for dateringskontrakter og leieavtaler. D. A. Carson hevder at «forberedelse av påsken» kan bety hvilken som helst dag i påskeuken. Noen har hevdet at den moderne presisjonen med å markere tiden på dagen ikke skal leses tilbake i evangelieberetningene, skrevet på et tidspunkt da ingen standardisering av klokker eller nøyaktig registrering av timer og minutter var tilgjengelig. Andreas Köstenberger hevder at tiden i det første århundre ofte ble estimert til det nærmeste tre-timersmerket, og at intensjonen til forfatteren av Markusevangeliet var å gi rammen for de tre mørketimene mens Johannesevangeliet søker å stresse lengden på saksbehandlingen, som begynner på «tidlig morgen», William Barclay har hevdet at skildringen av Jesu død i Johannesevangeliet er en litterær konstruksjon, og presenterer korsfestelsen som foregår på den tiden påskedagen da offerlammet ville bli drept, og dermed fremstille Jesus som Guds lam. Denne forståelsen passer med det gammeltestamentlige typologien, der Jesus kom inn i Jerusalem for å identifisere seg selv som påskelammet den 10. nisan ble korsfestet og døde klokken 3:00 i ettermiddag 14. nisan, på samme tid, ville ypperstepresten ha ofret påskelammet og steg opp før daggry morgenen 16. nisan, som en type offer for første frukt.

Colin Humphreys «widel y publiserte «dobbelt påske» astronomisk analyse, publisert i 2011 og skissert ovenfor, plasserer Jesu dødstidspunkt klokka 15 3. april e.Kr. 33 og hevder å forene evangelieberetningene for de «seks dagene» som førte til korsfestelsen. Hans løsning er at de synoptiske evangeliene og Johannesevangeliet bruker to forskjellige kalendere (den offisielle jødiske månekalenderen, og det som i dag er den samaritanske månekalenderen, den sistnevnte brukt i Jesus «-dagen også av Essenene i Qumran og Zealots).Humphreys forslag ble innledet i 1957 av arbeidet til Annie Jaubert som foreslo at Jesus holdt sin siste kveldsmat i påsketiden i henhold til Qumran-solkalenderen. Humphreys avviser Jauberts konklusjon ved å demonstrere at Qumran soloppregning alltid vil plassere Jesus » Nattverden etter den jødiske påsken, i strid med alle fire evangeliene. I stedet påpeker Humphreys at essene-samfunnet i Qumran i tillegg brukte en månekalender, selvsagt åpenbart basert på den egyptiske liturgiske månekalenderen. Humphreys antyder at grunnen til at hans to- kalenderløsningen ikke hadde blitt oppdaget tidligere, er (a) utbredt vitenskapelig uvitenhet om eksistensen av den egyptiske liturgiske månekalenderen (brukt sammen med den velkjente egyptiske administrative solkalenderen, og antagelig grunnlaget for den jødiske månekalenderen fra 1200-tallet f.Kr.), og (b) det faktum at det moderne overlevende lille samfunnet av samaritanere ikke avslørte beregningene som lå til grunn for deres måneca lendar (bevare den egyptiske regningen) til utenforstående fram til 1960-tallet.

I en gjennomgang av Humphreys-boken påpeker teologen William R Telford at de ikke-astronomiske delene av hans argumentasjon er basert på antagelsen om at kronologier beskrevet i Det nye testamentet er historiske og basert på øyenvitnes vitnesbyrd. Ved å gjøre dette, sier Telford, har Humphreys bygget et argument på usunne premisser som «utøver vold mot bibelske teksters natur, hvis blanding av fakta og skjønnlitteratur, tradisjon og redaksjon, historie og myter alle gjør den stive anvendelsen av det vitenskapelige verktøyet. av astronomi til deres antatte data en misforstått virksomhet. «

Kronologisk sammenligning mellom Jesus Passion-fortellingene i henhold til Markus-evangeliene og Johannes