ERIS (Norsk)

Gresk mytologi > > Gresk Guder > > Daemones (Brennevin) > > Eris

ERIS var gudinnen eller personifiserte ånden (daimona) av strid, uenighet, strid og rivalisering. Hun ble ofte portrettert, mer spesifikt, som daimona for krigens strid, hjemsøkende på slagmarken og gledet seg over menneskelig blodsutgytelse.

På grunn av Eris «ubehagelige natur var hun den eneste gudinnen som ikke ble invitert til bryllupet til Peleus og Thetis. Da hun allikevel dukket opp og ble nektet adgang, raset hun og kastet et gyldent eple blant gudinnene innskrevet «Til det rettferdigste.» Tre hevdet det – Hera, Afrodite og Athena – og i sin rivalisering førte til hendelsene som førte opp til Trojanskrigen. -gudinne Enyo. Homer bruker navnene om hverandre. Hennes romerske navn var Discordia.

FAMILIE I ERIS

FORELDRE

OFFRING

ENCYCLOPEDIA

ERIS (Eris), gudinnen som fremkaller krig og uenighet. Ifølge Iliaden vandrer hun rundt, først liten og ubetydelig, men hun løfter snart hodet opp til himmelen (iv. 441) … Hun er venn og søster til Ares, og med ham gleder hun seg i krigens tumult, og øker klagene av menn. (Iv. 445, v. 518, xx. 48.) Hun er umettelig i sitt ønske om blodsutgytelse, og etter alle de andre gudene har trukket seg ut av slagmarken, fremdeles gleder hun seg over kaoset som er blitt gjort. (v. 518, xi. 3, & c., 73.) I følge Hesiodos (Theog. 225, & c.) , hun var datter av natten, og dikteren beskriver henne som mor til en rekke allegoriske vesener, som er årsakene eller representantene for menneskets ulykker. Det var Eris som kastet eplet i gudesamlingen, årsaken til så mye lidelse og krig. Virgil introduserer Discordia som et vesen som ligner den homeriske Eris, for Discordia dukker opp i selskap med Mars, Bellona og Furies, og Virgil etterligner tydeligvis Homer. (Aen .. viii. 702; Serv . Aen. I. 31, vi. 280.)

Kilde: Ordbok for gresk og romersk biografi og mytologi.

KLASSISKE LITERATURSITATER

FORELDRE TIL ERIS

ERIS MOR AV KAKODAEMONER (KAKODAIMONES)

Eris var mor til Kakodaimones (Cacodaemons), onde ånder som plaget menneskeheten.

Hesiod, verker og dager 804 ff:
«Vokt dere for alle de femte dagene, for de er harde og sinte; det var på den femte, sier de, at Erinyes (Furies) bisto kl. bæringen av Horkos (Horcus, Eath), som Eris (strid) bar, for å være en pest for dem som avlegger falsk ed. «

Hesiod, Works and Days 90 ff:
» For ere Dette bodde menneskestammene på jorden fjernt og fritt for sykdommer (kakoi) og hardt slit (ponoi) og tung sykdom (nosoi argaleai) som bringer Keres (dødsdemoner) over mennesker, for i elendighet blir mennesker raskt gamle. kvinnen tok det store lokket på krukken med hendene og spredte alt dette, og hennes tanke forårsaket sorg og ondskap for mennene. Bare Elpis (Hope) ble der i et ubrytelig hjem under kanten av den store krukken, og gjorde ikke fly ut ved døren, for det stoppet lokket på krukken henne, av viljen til Aegis som holder Zeus som samler skyene. Men resten, utallige plager (muria lugra), vandrer blant menneskene, for jorden er full l av ondskap (kakoi) og havet er fullt. Selv sykdommer (nosoi) kommer over mennesker kontinuerlig om dagen og om natten, og bringer ulykke til dødelige stille; for klok Zeus tok bort tale fra dem. Så er det ingen måte å unnslippe Zeus vilje. «

ERIS & DEN GULLENE APPELEN AV DISKORD

Stasinus av Kypros eller Hegesias of Aegina, Cypria Fragment 1 (oppsummering fra Proclus, Cherstomathia 1) (overs. Evelyn-White) (gresk epos C7th eller C6th f.Kr.):
«Eposet som heter The Cypria, som er aktuelt, er elleve bøker. Innholdet er som følger. Zeus planlegger med Themis å få til trojanerkrigen. Eris (strid) ankommer mens gudene feirer ekteskapet til Peleus og starter en tvist mellom Hera, Athena og Afrodite om hvem av dem som er rettferdigst.De tre ledes av Hermes på kommando av Zeus til Alexandros (Alexander) på Ida-fjellet for hans beslutning, og Alexandros, lokket av sitt lovede ekteskap med Helene (Helen), bestemmer seg for Afrodite. «

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E3. 2 (overs. Aldrich) (gresk mytograf C2nd e.Kr.):
«Eris (strid) kastet et eple til Hera, Athena og Afrodite, i anerkjennelse av deres skjønnhet, og Zeus ba Hermes eskortere dem til Alexandros (Alexander) på Ide, for å bli dømt av ham. De tilbød Alexandros gaver: Hera sa at hvis hun ble valgt som den vakreste av alle kvinner, ville hun gjøre ham til konge over alle menn; Athena lovet ham seier i krig; og Afrodite lovet ham Helene (Helen) i ekteskap. Så han valgte Afrodite. «

Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (overs. Grant) (romersk mytograf C2nd e.Kr.):
» Jove sies å ha invitert til bryllupet til Peleus og Thetis alle guder unntatt Eris, eller Discordia. Da hun kom senere og ikke ble tatt opp i banketten, kastet hun et eple gjennom døren og sa at de rettferdigste skulle ta det. Juno, Venus og Minerva hevdet skjønnhetsprisen for seg selv. «

Colluthus, Rape of Helen 38 ff (trans. Mair) (gresk poesi C5th til C6th AD):
» Og hele løpet av guder skyndte seg å ære den hvitarmede bruden. . . Men Eris (strid) forlot Kheiron (Chiron) uæret: Kheiron så ikke på henne og Peleus fulgte henne ikke. . . Og Eris (strid) overvunnet av kvalen av sint sjalusi, vandret på jakt etter en måte å forstyrre gudenes bankett på. Og ofte hoppet hun opp fra stolen, satt med edelstener, og anon satte seg igjen. Hun slo hånden sin på jordens barm og fulgte ikke steinen. Fain ville hun løsne boltene i de mørke hullene og vekke Titanene (Titanene) fra undergropen og ødelegge himmelen setet til Zeus, som hersker i høyden. Fain ville hun svinge den brølende tordenbolten, men likevel vike, for all sin raseri, til Hephaistos (Hephaestus), keeper av slukkeløs ild og jern. Og hun tenkte å vekke den kraftig sammenstøtende skjoldbrusen, hvis de kunne springe opp i frykt for støyen. Men fra hennes senere listige råd trakk hun seg også i frykt for jern Ares, den skjermede krigeren.
Og nå bet hun henne om de gyldne eplene til Hesperides. Derfra tok Eris frukten som skulle være krigsforbryteren, til og med eplet, og utarbeidet skjemaet for signalproblemer. Svirvlet med armen kastet hun inn i banketten det urolige frøet til uro og forstyrret gudinnenes kor. Hera, som er ære for å være ektefelle og dele sengen til Zeus, reiste seg forbløffet og ville ha fattet den. Og Kypris (Cypris) ønsket å ha eplet, for å være mer utmerket enn alle, for det er skatten til Erotes (Loves). Men Hera ville ikke gi det opp, og Athena ville ikke gi etter. Og Zeus, som så gudinnenes krangel, og kalte sønnen hans Hermaon, som satt under tronen hans, henvendte seg til ham slik: Hvis det er lykkelig, min sønn, har du hørt om en sønn av Priamos (Priam), den ene Paris, den fantastiske ungdom, som pleier flokkene sine på disse åsene i Troja, gir ham eplet; og ba ham dømme gudinnene «som møter øyenbryn og orbed-øyne. Og la henne som er foretrukket ha den berømte frukten å bære med seg som prisen for kjærlighetsskjønnheten og ornamentet.
Så faren, sønnen til Kronos (Cronus), befalte Hermaon. Og han lyttet til farens bud og førte gudinnene på veien og unnlot ikke å gi akt..
. «

ERISFABELEN & HERAKLER

Aesop, fabler 534 (fra Chambry 129) (overs. Gibbs) (gresk fabel C6th f.Kr.):
«Herakles (Heracles) var på vei gjennom en smal pasning. Han så noe som så ut som et eple som lå på bakken, og han prøvde å knuse det med klubben sin. Etter å ha blitt truffet av klubben, svulmet tingen opp til dobbelt så stor. Herakles slo den igjen med sin klubben, enda vanskeligere enn før, og tingen utvidet seg til en slik størrelse at den blokkerte Herakles vei. Herakles slapp klubben sin og sto der forbløffet. Athena så ham og sa, O Herakles, ikke bli så overrasket! Denne tingen som har ført til forvirringen din er Aporia (tvist) og Eris (strid). Hvis du bare lar den være alene, forblir den liten, men hvis du bestem deg for å bekjempe den, så svulmer den fra sin lille størrelse og blir stor. «

ERIS GUDDESS OF THE STRIFE OF WAR

Eris var en gudinne på slagmarken med et umettelig ønske om blodsutgytelse. Selv etter at alle de andre gudene hadde trukket seg fra kampen, forble hun og gledet seg over slaktingen.

Homer, Iliad 4. 441 ff (trans. Lattimore) (gresk epos C8th B.C.):
«Ares kjørte disse videre, og Akhaiere (Achaere) gråøyne Athene (Athena), og Phobos (Terror) kjørte dem, og Deimos (Frykt) og Eris (Hater) hvis vrede er ubarmhjertig, hun er søsteren og følgesvennen til den morderiske Ares, hun som bare er en liten ting i begynnelsen, men deretter vokser til hun går på jorden med hodet som treffer himmelen. Hun slynget ned bitterhet likt mellom begge sider mens hun gikk gjennom angrepet gjør menns smerter tyngre.

Homer, Iliad 5. 333 ff:
«gudinner, som varierer i rekkefølgen av mennene i kampene, Athene og Enyo, bysekkere.»

Homer, Iliad 5. 518 ff:
«Deres kamparbeid. . . menneskeslaktende Ares og Eris, hvis vrede er ubarmhjertig. «

Homer, Iliad 5. 590 ff:
» Og med ham fulgte trojanske bataljoner i deres styrke; og Ares førte dem med gudinnen Enyo, hun bar med seg uro av skamløst hat. «

Homer, Iliad 11. 3 ff:
» Zeus sendte i fart ned til de raske skipene til Akhaians (Achaeans) den slitne gudinnen Eris (Strid), og holder i hendene på seg selv. Hun tok sin plass på det enormt hule, svarte skipet til Odysseus som lå i midten, slik at hun kunne rope til begge flankene. . . Der tok gudinnen sin plass og ropte et stort rop og forferdelig og høyt, og satte styrke i alle Akhaians hjerter for å fortsette utrettelig med deres kampkamper. «

Homer, Iliad 11. 73 ff:
«Presset holdt hodet på en linje, og de virvlet og kjempet som ulver, og Eris, sorgens dame, var glad for å se på dem. Hun alene av alle udødelige deltok i denne aksjonen. «

Homer, Iliad 18. 535 ff:
» Den andre hæren, så snart de hørte opprøret oppstått. . . plutselig montert bak de lette fothestene sine, og gikk etter og gikk snart over dem. Disse sto på sitt og kjempet en kamp ved bredden av elven, og de kastet hverandre med spydene med bronsehode; og Eris (Hate) var der med Kydoimos (Cydoemus, forvirring) blant dem, og Ker (Death) den destruktive; hun holdt en levende mann med et nytt sår og et annet uskadd, og dro en død mann ved føttene gjennom blodbadet. «

Homer, Iliad 20. 48 ff:
» Etter Olympere slo seg sammen i menns selskap sterke Eris, folks forsvarer, sprengte ut, og Athene bølget stående nå ved grøfta som ble gravd ved muren utenfor og nå igjen ved den tordnende havkanten ga ut sitt store rop, mens på den andre siden brølte Ares i likhetene med en mørk stormsky. «

Hesiodos, skjold av Herakles 139 ff (trans. Evelyn-White) (gresk epos C8th eller C7th BC):
» In hendene tok han skjoldet, alt glitrende: ingen har noen gang brutt det med et slag eller knust det. som glødet med ild. Munnen hans var full av tenner i en hvit rad, redd og skremmende, og på hans dystre panne svevde den redde Eris (Battle-Stride) som arrangerer menneskemengden: nådeløs hun, for s han tok bort sinnet og sansene til stakkars elendige som førte krig mot sønnen til Zeus. . . På skjoldet ble Proioxis (Pursuit) og Palioxis (Flight) smidd, og Homados (Tumult), og Phobos (Panic), og Androktasia (Slaughter). Eris (Battle-Stride) også, og Kydoimos (Cydoemus, forvirring) skyndte seg rundt, og dødelig Ker (skjebnen) var der og holdt en mann som nylig var såret. «

Quintus Smyrnaeus, Troja-fallet 1. 158 ff (trans. Way) (gresk episk C4th e.Kr.):
«Hennes sterke høyre hånd grep tak i en enorm hellebard, skarp av begge bladene, noe som forferdelig Eris ga til Ares» barn for å være hennes Titan-våpen i striden som ravner menneskers sjeler. «

Quintus Smyrnaeus, Trojas fall 1. 180 ff:
» Som blinker langt gjennom krigshærere Eris, våkner av utbruddsrop. «

Quintus Smyrnaeus, Troja-fallet 8. 186 ff:
«Enyo, hardt ved dem, ansporet dem uavbrutt: stanset dem aldri fra striden … Eris (Strife) inkarnerte overvåket og gledet oss».

Quintus Smyrnaeus, Troja-fallet 8. 324 ff:
«Så mann til mann delte døden; og gledet Keres (Death-Demons) og Moros (Death of Death), og falt Eris (Strid) i sin vanvittige glede ropte høyt, og Ares ropte veldig som svar, og med mot begeistret trojanerne, og med panikk frykt for gresk . «

Quintus Smyrnaeus, Troja-fallet 9. 145 ff:
» Keres (Death-Demons) jublet over dem; dødelig Eris (strid) skrek et langt vilt skrik fra vert til vert. Med blod av drepte menn ble støv rød myr. «

Quintus Smyrnaeus, Trojas fall 9. 324 ff:
» Men menneskesønnene kjempet videre og drepte; og Eris (Starre incarnate) gloating så på. «

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 10.51 ff:
«Til ett sted trakk Eris (inkarnert strid) dem alle, den fryktede slagdronningen, så ingen, men innhyllet i skyer blodregnet: på hun forfulgte og hevet det mektige brølet fra kampen, nå styrtet gjennom Trojas «skvadroner, gjennom Akhaia» s (Achaea «s) nå; Phobos (Panic) og Deimos (Fear) ventet fremdeles på trinnene hennes for å gjøre farens søster strålende. Fra liten til stor vokste Furys statur; armene hennes var fastblodende, den dødelige lansen hun svingte nådde himmelen. Jorden skjelvet under føttene hennes: fryktede eksplosjoner av ild flammet ut av munnen hennes: stemmen hennes skjulte tordenlignende tenne sterke menn. Swift lukket kampfrontene trukket av en fryktelig kraft for det mektige arbeidet. «

Quintus Smyrnaeus, Troja-fallet 11. 7 ff:
» Akhaierne (Achaere) presset hardt på trojanerne til og med til Troy. Likevel belastet disse – de kunne ikke velge, men det, for Eris (Strid) og dødelig Enyo midt i forfølgelsen, som de falt Erinnyes (Furies) å se, puste ødeleggelse fra leppene som flamme. Ved siden av dem raste den nådeløse hjerte Keres (Fates) voldsomt: her opphisset Phobos (panikk-frykt) og Ares vertene: hardt etter fulgte Deimos (Dread). «

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 11. 151 ff:
«Den svarte Keres (Fates) gledet seg over å se konflikten deres, lo Ares, ropte Enyo forferdelig. Med lik ble jorden dyppet, med strøm av blod strømmet: Eris (inkarnatert strid) o «er de drepte glatt.»

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 13. 562 ff:
«Still on Troy «s folk the Argives såret sin vrede og kjempet utgaver Eris (Strife Incarnate) holdt.»

Pausanias, beskrivelse av Hellas 5. 19. 1 (overs. Jones) (gresk reiseskrift C2nd e.Kr.) :
«Aias (Ajax) kjemper en duell med Hektor (Hector), ifølge utfordringen, og mellom paret står Eris i form av en mest frastøtende kvinne. En annen figur av Eris er i helligdommen til Efesisk Artemis ; Kalliphon (Calliphon) fra Samos inkluderte det i sitt bilde av slaget ved grekernes skip. «

Philostratus the Younger, Imagines 10 (trans. Fairbanks) (gresk retoriker C3rd AD):
«Hva skal vi si om de vesener som går frem og tilbake blant krigerne og om den daimon (ånd) hvis person og klær er rødmet av blod? Dette er Eris (Strid) og Kydoimos (Cydoemus, Tu mult), og den tredje er Kêr (Doom), som er underlagt alle spørsmål om krig. For du ser helt sikkert at hun ikke følger noen kurs, men skyver en mann, fremdeles uviklet, midt i fiendtlige sverd. En annen blir dratt bort et lik under henne, mens en tredje hun oppfordrer videre såret, selv om han er. Når det gjelder soldatene, er de så fryktinngytende i sitt påkjørsel og sitt voldsomme blikk at de ser ut til å skille meg slett ikke fra levende menn som har ansvaret for kamp. «

Virgil, Aeneid 8. 702 ff (overs. Day-Lewis) (romersk episk første f.Kr.):
«Her skrider Eris jubelende i sin revne kappe.»

Statius, Thebaid 7. 64 ff:
«Fit sentinels hold se der: fra den ytre porten spretter ville Impetus (lidenskap), og blinde Nefas (Mishief) og Irae (Angers) skyller rød og blek Metus (frykt), og Insidia (forræderi) lurer med skjult sverd, og Discordia (Discord) holder et tokantet blad. Minis (trusler) utallige gjør klamring i retten, mutt Virtus (Valor) står i midten, og Furor (Rage) jubelende og bevæpnet Mors (Death) med blodfarget ansikt sitter der; intet blod, men krigens blod, er på alterene, ingen ild, men fanget fra brennende byer. «

Valerius Flaccus, Argonautica 7. 468 ff:
» «Kom nå,» sier hun, «ta igjen den crested roret som Discordia (Discord) halte, men nå i hennes dødbringende hånd. Når du har vendt soda, kast dette midt i høsten. Straks skal hele troppen vende seg mot i raseri, og min far selv skal gråte av undring og vende blikket på meg. «»

Oppian, Halieutica 2. 654 ff (overs. Mair) (gresk dikter C3rd e.Kr.):
«Ikke lenge siden den første gudinnen hadde ingen trone selv blant menn, men støyende opptøyer og rasende ruin for å ødelegge Ares (Krig) og Eris (Strid), smertegiver, sykepleier til tårefulle kriger, fortærte det ulykkelige løpet av en dags skapninger. «

Tryphiodorus, Sack of Ilium 560 ff (trans. Mair) ( Gresk dikter C5th e.Kr.):
«Og Enyo, svulmende over fyllen av ublandet blod, danset hele natten i hele byen, som en orkan, turbulent med bølgene fra den krigende krigen. Og dermed løftet Eris (Strid) hodet. høyt som himmelen og vekket opp argivene, siden til og med blodige Ares, sent men likevel, kom og førte til danaerne den foranderlige seieren i krig. » 2. 358 & 2. 475 ff:
«Eris (Strid) var Typhons eskorte i mellay, førte Nike (Victory) Zeus i kamp. . .upartisk Enyo holdt like balanse mellom de to sidene, mellom Zeus og Typhon, mens tordenboltene med blomstrende skudd svømmer som dansere på himmelen. «

Nonnus, Dionysiaca 20. 35 ff:
» En drøm kom til Bakkhos (Bacchus) – Eris (Discord) krigsykepleier, i form av Rheia, den elskende slaggudinnen, sittende i det som så ut til å være løvevognen hennes. Phobos (Rout) kjørte teamet til denne drømmevognen, i forfalsket form av Attis med lemmer som hans; han dannet bildet av Kybele «s (Cybele» s) vognmann, en softskinned mann i utseende med skarpe toner som stemmen til en kvinne. Gadabout Eris sto ved hodet til den sovende Bakkhos og bebreidet ham med slagsmålsangrende stemme: ‘Du sover, gudfødte Dionysos! Deriades innkaller deg til kamp, og du gjør deg glad her! Stemor Hera håner deg når hun ser Enyo din på flukt mens du drar hæren din til dans! Jeg skammer meg over å vise meg frem for Kronion, jeg krymper fra Hera, jeg krymper fra de udødelige, fordi din gjerning ikke er Rheia verdig. Jeg unngår Ares, ødeleggeren av Titanes (Titans). . . og jeg frykter søsteren din enda mer. . . flashhelm Pallas, fordi også Athena skylder på Bakkhos inaktiv, kvinnen gir mannen skylden! Thyrsos ga etter for geiteskinn, siden en gang tapper Pallas som holdt geiteskinnet forsvarte portene til Olympos, og spredte det stormfulle angrepet på Titanes, og på den måten ære den smarte kampen fra farens hode – men du vanærer den fruktbare lommen i Zeus lår! . . . The Virgin Archeress fordømmer Dionysos danseren. . . Jeg krymper fra Leto, fortsatt en stolt skryter, når hun holder opp pilen som forsvarte sengen hennes og drepte Tityos (Tityus), den lystige giganten. Jeg blir torturert også med dobbelt smerte, når jeg ser sørgende Semele og stolt Maia blant stjernene. Du er ikke som en sønn av Zeus. Du drepte ikke med en pil som truet Otos (Otus) og kraftige Ephialtes, ingen bevinget skaft av din ødelagte Tityos. fruktbar i ondskap, spionen på Zeus i hans bryllup med hornkveg! Nei, du vever nettet ditt av lystighet med Stayphylos og Botrys, blomstrende, ubevæpnet, synger sanger over vinen; du nedbryter den jordiske generasjonen av Satyroi (Satyrs), sinus de har også rørt den blodløse Bakkhanal (Bacchanal) dansen og druknet alle krigslige håp i koppene sine. Det kan være bankett etter kamp, det kan være dans etter den indiske krigen i Staphylos palass, brudd kan la stemmen deres bli hørt igjen etter seieren i felten. Men uten hardt arbeid er det ikke mulig å bo i de utilgjengelige himlene. Veien til den salige er ikke lett; edle gjerninger gir den eneste veien til himmelhvelvingen ved Guds dekret. Du også da, tåler vanskeligheter av alle slag. Hera for all sin rancor forutsier Zeus himmelske hoff. »
Hun snakket og fløy bort. Guden hoppet fra sengen hans, med den forferdelige lyden av den truende drømmen fremdeles i ørene. «

Nonnus, Dionysiaca 32. 175 ff:
» Deathly Ares ropte så høyt som ni tusen, med Eris (Discord) beveger seg ved hans side for å støtte ham; i kampen plasserte han Phobos (Rout) og Deimos (Terror) for å vente på Deriades. «

ERIS ARGUMENTENES GUDDE

Se også Eris Goddess of Marital Discord (nedenfor).

ERIS GODDESS OF MARITAL DISCORD

Antoninus Liberalis, Metamorphoses 11 (trans. Celoria) (gresk mytograf C2nd AD):
«En dag slo de ut den unødvendige bemerkningen om at de elsket hverandre mer enn Hera og Zeus gjorde. Hera fant det som ble sagt å være uunderstøttende og sendte Eris (uenighet) mellom dem for å skape strid i deres aktiviteter. Polytekhnos (Polytechnus) var i ferd med å fullføre et stående brett for en vogn og Aedon for å fullføre nettet hun vevde. De ble enige om at hvem av de to som ville fullføre oppgaven raskere, ville overlate en kvinnelig tjener til den andre.
Aedon var raskere med å fullføre nettet sitt – Hera hadde hjulpet henne i oppgaven. Polytekhnos ble rasende av Aedons seier. . .
. «

ERIS GUDDESS OF CONPETITIVE STRIFE

Hesiod, Works and Days 11 ff (trans. Evelyn-White) (gresk episk C8th eller C7th BC):
«Det var aldri sant at det bare var en Eris (strid). Det har alltid vært to på jorden. Det er en du kan like når du forstår henne. Den andre er hatefull. De to erittene har separate naturer. Det er en Eris som bygger opp ond krig og slakting. Hun er tøff; ingen mann elsker henne, men under tvang og etter udødelige vilje fremmer menn denne grove Eris (strid). Men den andre ble født som eldre datter av svarte Nyx (natt). Sønnen til Kronos (Cronus), som sitter høyt og bor i den lyse luften, setter henne i jordens røtter og blant mennesker; hun er langt snillere. Hun skyver den skifteløse mannen til jobb, for all latskap.En mann ser på naboen som er rik: da vil han også ha arbeid; for den rike mannen fortsetter med sin brøyting og beplantning og bestilling av sin eiendom. Så naboen misunner naboen som presser på mot rikdom. Slike Eris (strid) er en god venn for dødelige. «

ERIS THE INFERNAL GODDESS

Alcman, Fragment 146 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (gresk tekst C7th BC):
«Eris (Strife) infernal monster.»

FORTIDIG GRESK KUNST

KILDER

GRESK

ROMANSK