Bryllupsfesten finner sted i Cana kort tid etter samtalen fra Philip og Nathanael. I følge Johannes 21: 2 var Kana Natanaels hjemby.
Selv om ingen av de synoptiske evangeliene nevner ekteskapet i Kana, hevder den kristne tradisjonen basert på Johannes 2:11 at dette er det første offentlige miraklet av Jesus. Det anses å ha symbolsk betydning som det første av de syv tegnene i Johannesevangeliet som Jesus guddommelige status er bevist, og rundt hvilket evangeliet er strukturert. Jesus kommer senere tilbake til Kana, hvor Johannes 4: 46-54 beskriver ham helbredelse av en offisiell Kapernaums offisielle sønn; det andre tegnet i Johannesevangeliet.
Historien har hatt betydelig betydning i utviklingen av kristen pastoral teologi. Fulton J. Sheen mente at det er veldig sannsynlig at det var en av Marys slektninger som ble gift. Dette ville bety at Mary og hennes slektninger ville bli flau hvis de virket ugjestmilde ved å gå tom for vin, og gi Mary en grunn til å spørre Jesus å gripe inn. Sheen antyder videre at når Jesus dukket opp med flere gjester, kan de ha bidratt til at vinene blir korte. Når moren hans råder Jesus at deres verter går tom for vin, sier han «Kvinne, hva har dette å gjøre med meg? «Sheen ser et ekko av Protevangelium i 1. Mosebok 3:15» Jeg vil sette fiendskap mellom deg og kvinnen og mellom dine avkom og hennes «, som markerer begynnelsen av Jesus» forløsende tjeneste. Jesus vil igjen tale henne som «Kvinne» i Johannes 19:26, når han overlater sin mor til disippelen Johannes, «» Kvinne, se, sønnen din. «
Evangeliets beretning om at Jesus ble invitert til et ekteskap, å delta og bruke sin guddommelige kraft for å redde feiringen fra katastrofe blir tatt som bevis på hans godkjenning for ekteskap og jordiske feiringer. Det har også blitt brukt som et argument mot kristen teetotalisme.
Fortolket allegorisk er de gode nyhetene og håpet implisitt i historien med ordene til festens forvalter da han smakte på den gode vinen, «Alle serverer den gode vinen først, og deretter den dårligere vinen etter at gjestene har blitt full. Men du har beholdt den gode vinen til nå. «(Johannes 2:10, RSV). Dette kan tolkes ved å si ganske enkelt at det alltid er mørkest før daggry, men gode ting er på vei. Den vanligste tolkningen er imidlertid at dette er en referanse til utseendet til Jesus, som forfatteren av det fjerde evangeliet anser som seg selv «den gode vinen». I følge Bill Day kan miraklet også tolkes som motbildet til Moses «det første offentlige mirakelet om å endre vann (Nilen) til blod. Dette ville etablere en symbolsk kobling mellom Moses som den første frelser for jødene gjennom deres flukt fra Egypt og Jesus som den menneskelige frelser for alle mennesker.
Noen kommentatorer har spekulert i identiteten til den navnløse brudgommen. En tradisjon, representert av blant andre Thomas Aquinas, mener at brudgommen var Johannesevangelisten selv. Biskop John Spong antyder i sin bok Born of a Woman at begivenheten var bryllupet til Jesus selv med Maria Magdalena. I 1854, i en tid da polygami var et element i vanlig praksis i The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints , siste-dagers-hellige eldste Orson Hyde kom med et lignende forslag og argumenterte for at Jesus var polygamist, og at begivenheten i Kana var hans bryllup med Maria Magdalena, Marta og Maria av Betania.