Egyptisk obelisk (Norsk)

En obelisk er en stein rektangulær søyle med en konisk topp som danner en pyramidion, satt på en base, reist for å feire et individ eller en begivenhet og ære gudene. De gamle egypterne skapte skjemaet på et tidspunkt i den tidlige dynastiske perioden (ca 3150-c. 2613 fvt) etter arbeidet i muddersteinsmastaba-graver og før byggingen av Step Pyramid of Djoser (c. 2670 fvt). Det antas at de tidligste obeliskene fungerte som en slags trening for å arbeide i stein på monumentale prosjekter som var et nødvendig skritt mot pyramidebygging.

Navnet «obelisk» er gresk for «spytt», som i et langt spiss treverk som vanligvis ble brukt til matlaging, fordi den greske historikeren Herodot var den første til å skrive om dem og så ga dem navnet. Egypterne kalte dem tekhenu som betyr «å gjennombore» som i «å gjennombore himmelen». De tidligste obeliskene eksisterer ikke lenger og er bare kjent gjennom senere inskripsjoner, men ser ut til å ha vært omtrent tre meter høye. Med tiden ville de nå høyder på over 30 meter. Selv om mange kulturer over hele verden fra assyriske til mesoamerikanske benyttet obeliskformen, var det bare det gamle Egypt som arbeidet i monolitisk stein, nesten alltid rød granitt. Hver gamle egyptiske obelisk ble skåret ut av et enkelt steinbit som deretter ble flyttet til sin plassering og hevet på en base. Mens arkeologer og lærde forstår hvordan disse monumentene ble skåret ut og transportert, vet ingen hvordan de ble reist; dagens anstrengelser for å gjenskape heving av en obelisk, ved hjelp av eldgammel egyptisk teknologi, har mislyktes.

Obeliskens symbolikk

Obeliskene i det gamle Egypt representerte benbenet, den opprinnelige haugen som guden Atum sto på ved verdens skapelse. Som sådan ble de assosiert med benufuglen, den egyptiske forløperen til den greske feniks. I følge noen egyptiske myter var benufuglen den første levende skapningen hvis rop vekket skapelsen og satte livet i bevegelse. Fuglen var knyttet til morgenstjernen og fornyelsen av hver dag, men var også tegnet på verdens ende; på samme måte som fuglen hadde grått for å begynne den kreative syklusen, ville hun høres igjen for å signalisere at den var fullført.

Egypterne trodde en dag ville komme når gudene ville dø og alle ville komme tilbake til ensartethet i urkaos. Benu-fuglen ville ikke velge denne enden av seg selv, men ville bli gitt sin advarsel av solguden Ra, som i sin tur ville ha blitt informert av guden Thoth, som var oppbevaringsbok for mennesker og guder. Benufuglen var imidlertid primært knyttet til Ra (senere Amun og Amun-Ra) og med lys og liv. Egyptolog Geraldine Pinch kommenterer dette:

Fra pyramidetekstene og utover var benufuglen nært knyttet til skaperen solguden. I Heliopolis, sentrum for soltilbedelse, ble benufuglen sagt å abbor på benbensteinen, en slags primitiv obelisk eller i grenene til et hellig pil. Da egyptiske konger hadde regjert i tretti år, ba de benufuglen om å fornye sin styrke og vitalitet (117).

Mens de beholder sin tilknytning til benuen fugl, ble obelisken stadig mer assosiert med Ra og soltilbedelse, spesielt fra det nye riket (ca. 1570-1069 f.Kr.) og utover. Obeliskene ble alltid reist parvis i tråd med den egyptiske verdien av balanse og harmoni; man trodde at de to på jorden ble reflektert av to i himmelen. Egyptolog Richard H. Wilkinson skriver:

Fenomenet dualitet gjennomsyrer egyptisk kultur og er kjernen i det egyptiske konseptet om selve universet. Men i stedet for å fokusere på de essensielle forskjellene mellom de to delene av et gitt par, kan egyptisk tanke understreke deres komplementære natur som en måte å uttrykke den essensielle enhet av eksistensen gjennom innretting og harmonisering av motsetninger – akkurat som vi i dag kan bruke «menn og kvinner «,» gamle og unge «, eller» store og små «for å bety» alle «eller» alle «(129).

Den doble obelisker ble reist til ære for en stor kongs prestasjoner (eller, i tilfelle Hatshepsut, en stor dronning), men tjente også til ære for gudene eller oftere en spesifikk gud. I det nye rikets periode ble obelisk ble antatt å være bebodd av gudens ånd den ble oppdratt for på samme måte som en gud ble antatt å bo i hans eller hennes tempel.Thutmose III (1458-1425 f.Kr.) i det nye riket innstiftet ritualet med å tilby seremonier til obelisker på samme måte som ofrene ble brakt til templene, og denne praksisen fortsatte gjennom den ptolemaiske perioden (323-30 fvt), den siste som styrte Egypt før den ble annektert av Roma. Faraoene i det nye kongeriket reiste flere obelisker enn noen annen i troen på at de ville leve videre gjennom disse monumentene ettersom tilbud ville fortsette å bli brakt til dem etter deres død.

Obeliskene representerte da den levende guddommen, faraoens vitalitet og udødelighet og begrepet dualitet og balanse. Uansett hvem eller hva de ellers minnet om, ble de hevet og nøye plassert slik at det første og siste dagens lys skulle berøre toppene for å ære solguden. Solguden ble antatt å gå inn på en farlig reise om natten hvor han måtte navigere seg i lekteren sin gjennom underverdenen og unngå ødeleggelse av den store slangen Apophis. Egypterne utførte seremonier for å avverge og svekke Apophis og holde solguden trygg, og på denne måten deltok de i syklusen dag og natt. Obeliskene tjente til ære for solguden da han reiste seg fra natt om morgenen, krysset himmelen og forsvant tilbake i mørket om kvelden. På et praktisk nivå ville obelisken da ha tjent som en solskive ved at Ra-reisen over himmelen ville ha blitt indikert av bevegelsen av monumentets skyggen bortsett fra når solen var direkte over hodet og ingen skygge ville bli kastet .

Konstruksjon & Plassering

Den største obelisken som noensinne er opprettet, ble aldri reist: den såkalte «uferdige obelisken» til faraoen Hatshepsut (1479-1458 fvt) som fremdeles hviler der den ble forlatt ved steinbruddet i Aswan, stedet som regelmessig ble brukt til steinbrudd for slike monumenter. Den uferdige obelisken antas å ha blitt bestilt for plassering i Karnak, hvor Hatshepsut allerede hadde hevet monumentet kjent i dag som Lateran-obelisken, som ble flyttet til Roma i det 4. århundre e.Kr. av Constantius II. Den uferdige obelisken måler 42 meter og er omtrent til å veie 1200 tonn. Arbeidet med monumentet ble forlatt da det sprakk mens det ble skåret ut, og det forblir på stedet, akkurat som det ble igjen for tusenvis av år siden da arbeiderne gikk bort fra det. Merker fra eldgamle verktøy og arbeidermålinger er tydelig synlige på stykket og gir innsikt i hvordan obelisker ble brutt.

Arbeidere begynte å hugge en obelisk ut av granittfjellet ved Aswan ved hjelp av meisler og trekiler. Egyptolog Rosalie David forklarer:

Bevis i Aswan indikerer at for å fjerne steinen meislere sannsynligvis meislet hull i fjellet til en dybde på omtrent seks centimeter, og deretter tvunget trekiler inn i disse hullene før de fuktet dem med vann slik at treet svulmet opp og fikk steinen til å splitte. kunne deretter meisles ut og transporteres med elv til stedet for tempelet, hvor det var ferdig (171-172).

Verktøyene som ble brukt var metall , som kobber og stein. Vulkansk stein (Diorite) ble også brukt til å løsne steinen når hullene var laget. David tar oppmerksom på Flinders Petrie sine funn på «metallsmeder var dyktige i å tilfredsstillende tilsette visse legeringer til metaller for å gjøre dem egnet for bestemte oppgaver; de tempererte dem og kunne dermed sannsynligvis produsere verktøy med den nødvendige styrken for å takle alle disse steinene. «(172). Det er ukjent nøyaktig hvor lang tid det tok arbeidere å bryte og forme en obelisk, men hele prosessen, fra første steinbrudd til transport til heving av monumentet, tok omtrent syv måneder. Historikeren Margaret Bunson beskriver prosessen med å flytte en obelisk fra steinbruddet i Aswan til destinasjonen i Theben:

Da søylen ble hugget ut til tilfredsstillelse, ble tau slengt rundt den og steinen hevet og plassert på en tung slede. Det tok flere tusen arbeidere å trekke pulken til bredden av Nilen. Der ventet fartøyene i tørre dokker. spesialdesignet for å tillate sikker lasting av søylene. Det unike ved denne lasteprosessen er at båtene ble liggende i tørrdokk til søylene var trygt om bord. Deretter ble fartøyet og den hellige lasten langsomt fløt på vann tømt i kaien. Når skipet og søylen ble stabilisert, havneportene ble åpnet og fartøyet tok seg ut på Nilen.Ni kabysser, hver med mer enn 30 roere, slepte fartøyet og obelisken til Theben der et seremonielt ritual og store folkemengder ventet på deres ankomst. En rampe ble klargjort på forhånd og søylen ble trukket til skråningen. Den unike delen av rampen var et traktformet hull fylt med sand. Obelisken ble plassert over hullet og sanden ble tømt, og senket dermed søylen på plass. Da obelisken hadde blitt plassert på basen og festet der, ble rampen fjernet og prestene og det kongelige hus kom til for å delta i innvielsesritualer og i seremonier til ære for steinguden (194-195).

Steinbruddet, transport, og heving av en obelisk er godt dokumentert gjennom inskripsjoner, tegninger og offisielle brev om emnet, men det blir ikke nevnt noe spesifikt om hvordan obelisken ble reist til sin posisjon. Bunsons beskrivelse av det traktformede hullet bygger på gamle egyptiske kilder som ser ut til å indikere at obeliskens bunn var under rampen og dekket med sand. Bunnen av obelisken ville være plassert over dette hullet og sand fjernet sakte å heve monumentet mens arbeidstakere med tau antagelig guidet obelisken mens den steg.

The gamle egyptiske inskripsjoner på denne delen av prosessen er imidlertid uklare, og problemet med å anta det traktformede hullet i rampen avklarer noe er at dette hullet måtte ha vært av betydelig dybde for å hjelpe til med å heve et 100 fot høyt monument , det måtte ha vært en slags spor for å forhindre glid på basen, og arbeidere ville ha e trengte å finne en måte å trekke obelisken oppreist når den hadde nådd en viss høyde og vinkel; moderne forsøk på å replikere denne prosessen mislyktes. I 1995 CE forsøkte et NOVA-team med arkeolog Mark Lehner å heve en obelisk basert på de egyptiske kildene og mislyktes. Da de brukte mer moderne teknikker, mislyktes de også. Det traktformede hullet med sand ville bare måtte ha vært dypt nok til å bringe kanten av bunnen av obelisken ned til kanten av et spor i basen, men dette fungerte ikke. Videre stoppet obeliskens vinkel da den steg opp på 40 grader, og dagens arbeidere med tauene deres fant ingen måte å heve den ytterligere.

I 2001 CE forlot de gamle kildene, luftfart. professor Mory Gharib og et team hevet en obelisk på 6900 pund ved hjelp av drager, et trinsesystem og en støtteramme. Ved å utnytte vindkraft og beregne løftestang som trengs for trinsystemet nøye, ble obelisken hevet på 25 sekunder. Gharib hevder at dette var mest sannsynlig hvordan de gamle obeliskene ble reist, samt hvordan pyramidene og templene i Egypt ble bygget. Denne påstanden er imidlertid helt spekulativ, da det ikke er noen poster som indikerer bruk av drager i konstruksjon i det gamle Egypt.

Bunsons beskrivelse, selv om den spesifikt siterer Thebe, ville ha brukt på alle stedene der obelisker ble funnet. Selv om de først og fremst ble reist i Karnak, var de også plassert utenfor mange templer fra Heliopolis (nær det moderne Kairo) i Nedre Egypt til Elephantine i Øvre Egypt nær Aswan.

Obelisk & Templer

Obelisker ble ofte plassert i gårdsplassene for å ære guden i tillegg til solguden som ville seile overhead. Den eneste obelisken som fremdeles står i sin opprinnelige posisjon er den fra Senusret I (c. 1971-1926 B CE) på stedet for et tidligere tempel for solguden i Heliopolis. Andre obelisker ble fjernet av fremmede nasjoner eller gitt som gaver til land av den egyptiske regjeringen i moderne tid. Inskripsjoner og dokumentasjon gjør imidlertid klart at obelisker var et vanlig trekk ved templer i det gamle Egypt. Wilkinson uttaler:

Symbolisk orientering og plassering kan kanskje lettest sees i det egyptiske tempelet, hvor det ble brukt konstant både på makro- og mikronivå. Mange templer var plassert på hellige steder eller bygget nær nok til Nilen til delvis å bli nedsenket under elvens årlige flom, og dermed symbolsk for den vanne skapelsen av verden.Enkelte sene templer hadde også helligdommer bygget på takene og kryptene under bakkenivå, sannsynligvis symboler på himmelen og underverdenen. De fleste templer var på linje, i det minste teoretisk, med den daglige gjennomgangen av solen. Denne justeringen sees i posisjonering av horisontlignende pyloner, ruvende obelisker og solskiver malt langs arkitriene til templets øst-vestakse (66).

Disse obeliskene ville blitt målt nøye og kuttet for å stemme overens med størrelsen på et bestemt tempel og den posisjonen de ville oppta der. Poenget med pyramidion-toppen av obelisken var ment å fange den første og siste solens stråler og monumentet måtte derfor være høyt nok og plassert på en slik måte å oppnå det. Plasseringen av obelisken og dens høyde var kongen som ansvaret for både tempelet og komplekset rundt det. Wilkinson skriver:

Fra begynnelsen av et tempel spilte kongen den dominerende rollen i dets konstruksjon og funksjon. Individuelle monarker var ansvarlige for å bygge de påfølgende mastene og domstolene som ble lagt til Egyptens største templer og til og med komplette strukturer i andre tilfeller. Representasjoner viser at kongen var involvert i et fundamentritual kjent som «å strekke ledningen» som sannsynligvis fant sted før arbeidet startet byggingen av et tempel eller et hvilket som helst tillegg. Disse skildringene viser vanligvis at kongen utfører riten ved hjelp av Seshat, gudinnen for skriving og måling, et mytisk aspekt som forsterket kongens sentrale og unike rolle i tempelkonstruksjonen ( 174).

Ramses II (den store, 1279-1213 f.Kr.) bestilte det største antallet obelisker for templene og oppmuntret til fortsatt praksis med å presentere tilbud til dem. Han plasserte obeliskene sine ved Amun-tempelet i Theben i Øvre Egypt ned til Heliopolis i Nedre Egypt og hadde uten tvil andre i byen Per-Ramesses på stedet for den tidligere byen Avaris. Store deler av Per-Ramesses («byen Ramesses») ble demontert for byggingen av Tanis under Smendes regjeringstid (ca 1077-1051 fvt) etter at Nilen endret kurs og forlot den tidligere byen uten vannforsyning. / p>

Gjennom den tredje mellomperioden (ca 1069-525 fvt) var Tanis en viktig by designet for å speile de mye eldre tebene, og selv om det er mulig ble obelisker opprettet for byen på dette tidspunktet, er det mer sannsynlig at de ble flyttet fra byen Ramses. Som i alle aspekter av konstruksjon og posisjonering av obelisker, ville mengden innsats for å oppnå dette ha vært betydelig, men det synes for egypterne at monumentene som gjennomboret himmelen og hedret gudene var verdt bryet. Resten av verden ser ut til å være enige, da egyptiske obelisker, eller imitasjoner av skjemaet, kan sees på en fremtredende måte i mange moderne byer i dag.