DAGLIG Bibelske historie

Josephus om essene

Flavius Josephus var en jødisk historiker, politiker og soldat fra det første århundre hvis litterære verk gir viktig dokumentasjon for det romerske Palestina i det første århundre e.Kr. I en alder av 29 år ble han utnevnt general for de jødiske styrkene i Galilea. Han ble til slutt fanget av Vespasian, som på den tiden var den øverste sjefen for den romerske hæren. Josephus kapitulerte og forsøkte å inngripe seg i den romerske generalen, og til slutt bli en del av den keiserlige domstolen i Roma. Han var et øyenvitne til ødeleggelsen av Jerusalem og det andre tempelet av den romerske hæren i 70 e.Kr. Han tilbrakte resten av sitt liv i Roma med å forfølge sin litterære karriere, hvor de overlevende resultatene utgjør en viktig kilde til historisk informasjon.

Josefus kommentarer til lovene og egenskapene til Essene-samfunnet har vært uvurderlige for forskere som studerer gamle jødiske lover og skikker. De har også vært gjenstand for mye debatt, særlig når det gjelder Dødehavsrullene. Forskere har støttet seg sterkt på Josephus arbeider når de prøver å finne ut hvem som skrev Dødehavsrullene, hvem bebodde Qumran, og om forfatterne av rullene og samfunnet i Qumran faktisk var den samme.

Professor Steve Mason hevder i sin artikkel «Skreiv essenene Dødehavsrullene? Ikke stol på Josephus» (BAR, november / desember 2008) at man ikke kan stole på teksten til Josephus for å støtte konklusjonen om at essenerne var forfatterne av Dødehavsrullene og innbyggerne i Qumran. Så hva har Josephus å si om essene-samfunnet? Følgende er et oversatt utdrag fra Den jødiske krigen, der Josephus gir sin hovedbeskrivelse av denne fascinerende gruppen. p> Hva er betydningen av Dødehavsrullene? Hvorfor er de så viktige for vår forståelse av Bibelen, kristendommen og jødedommen? I vår gratis e-bok Dødehavsrullene: Oppdagelse og mening, finn ut hva rullene forteller oss om Bibelen, Ch ristianitet og jødedom.

Denne bevisst bokstavelige oversettelsen av gresk er fra Steve Mason, Flavius Josephus: translation and commentary, vol. 1b: Judean War (Leiden: Brill, 2008).

The Jewish War, Book II, Chapter 8

(8.2)

119 For tre former for filosofi blir forfulgt blant jødene: medlemmene av en er fariseere, av en annen sadduseere, og den tredje, som absolutt er kjent for å dyrke alvor, kalles essener; selv om jødere av herkomst, er de enda mer gjensidig kjærlige enn de andre. 120 Mens disse mennene unngår gleden som vice, anser de selvkontroll og ikke å bukke under for lidenskapens dyd. Og selv om det er en forakt for ekteskapet, ved å adoptere barn til utenforstående mens de fremdeles er smidige nok til leksjonene, ser de på dem som familie og innpoder dem deres karakterprinsipper: 121 uten å gjøre unna ekteskapet eller arv som følge av det, de beskytter seg likevel mot kvinners dårlige veier, etter å ha blitt overbevist om at ingen av dem bevarer hennes trofasthet til en mann.

(8.3)

122 Siden forstandere av rikdom— deres fellestamme er forbløffende – man kan ikke finne en person blant dem som har mer når det gjelder eiendeler. For etter en lov, må de som kommer inn på skolen, skaffe midler til ordren, med det resultat at i det hele tatt verken ydmykelse av fattigdom eller velstandens overlegenhet er påviselig, men hver enkelt eiendel er blandet sammen, som om de var brødre, for å skape ett fond for alle. 123 De anser olivenolje som en flekk, og hvis noen ved et uhell blir smurt med den, skrubber han kroppen sin, for de gjør det til et ærespoeng å være hard og tørr og alltid ha hvitt. Håndvalgte er kuratorene for fellessakene, og udelelige er de, hver og en, deres funksjoner til fordel for alle.

Vårt nettsted, blogg og nyhetsbrev er en avgjørende del av bibelsk arkeologi. Samfunnets ideelle opplæringsoppdrag

Dette koster betydelige penger og ressurser, men vi tar ikke et øre til deg for å dekke noen av disse utgiftene.

Hvis du ønsker å bidra til å gjøre det mulig for oss å fortsette Bible History Daily, BiblicalArchaeology.org, og vårt nyhetsbrev via e-post, vennligst doner. Selv $ 5 hjelper:

(8.4)

124 Ingen by er deres, men de bosetter seg rikelig i hver.Og for de skolemedlemmene som kommer fra andre steder, er alt samfunnet har lagt ut for dem på samme måte som om de var deres egne ting, og de går inn og blir hos dem de aldri har sett før som om de var de mest intime vennene. 125 Av denne grunn tar de turer uten å ha med seg bagasje i det hele tatt – skjønt bevæpnet på grunn av bandittene. I hver by utpekes en forvalter av ordren som er spesielt utnevnt for de besøkende, kortsjef for klær og andre fasiliteter. 126 Påkledning og også utvisning av kroppen: som barn som blir utdannet av frykt. De erstatter verken klær eller fottøy før det gamle settet er revet over eller slitt med alderen. 127 Innenfor seg handler de verken for eller selger noe; men hver og en, etter å ha gitt tingene han har til den som trenger det, tar i bytte noe nyttig som den andre har. Og selv uten denne gjensidige givningen, er overføringen til dem fra hvem de måtte ønske uhindret.

(8.5)

128 Mot guddommen, i det minste: fromme observasjoner unikt. Før solen stiger ut, uttaler de ingenting av de verdslige tingene, men bare visse forfedres bønner til ham, som om de ber ham om å komme opp. 129 Etter disse tingene blir de avskjediget av kuratorene til de forskjellige håndverkene som de hver har lært å kjenne, og etter at de har arbeidet hardt til den femte timen, blir de igjen samlet i ett område, der de setter på lintrekk og vasker sine kropper i kjølig vann. Etter denne renselsen samles de i en privat hall, hvor ingen av dem som har forskjellige synspunkter kan komme inn i: nå er de rene selv, de nærmer seg spisestuen som om det var noe fristed. 130 Etter at de har sittet i stillhet, serverer bakeren brødene i rekkefølge, mens kokken serverer hver enkelt en matrett. 131 Presten ber en bønn før maten, og det er forbudt å smake noe før bønnen; når han har spist frokost, ber han en annen avslutningsbønn. Mens de starter og også når de er ferdige, ærer de Gud Gud som livets fadder. Når de legger klærne til side som om de var hellige, legger de seg på arbeidet igjen til kveld. 132 De spiser på lignende måte: når de har kommet tilbake, setter de seg sammen med de besøkende, hvis noen tilfeldigvis er til stede med dem, og verken roping eller uro forurenser huset når som helst, men de gir samtale til hverandre for . 133 Og for de utenfra ser stillheten til de som er inni seg ut som et slags skjelvende induserende mysterium. Årsaken til dette er deres kontinuerlige edruelighet og rasjonering av mat og drikke blant dem – til fylde.

(8.6)

134 Som for andre områder: selv om det er ingenting de gjør uten at kuratorene har bestilt det, disse to tingene er personlige rettigheter blant dem: hjelp og barmhjertighet. For å hjelpe dem som er verdige, når de måtte trenge det, og også utvide mat til de som er i nød, blir virkelig overlatt til den enkelte; men når det gjelder pårørende, er det ikke tillatt med slik distribusjon uten lederne. 135 Av sinne, bare kontrollører; som for temperament, i stand til å inneholde det; av troskap, mestere; av fred, tjenere. Og mens alt det som er talt av dem, er mer kraftfull enn en ed, sverger de seg selv, og anser det som verre enn den falske ed; for de erklærer at de allerede er nedverdiget en som ikke er verdig til å tro uten Gud. 136 De er ekstraordinære opptatt av komposisjonene til de eldgamle, og velger spesielt de til fordel for sjel og kropp. På grunnlag av disse og for behandling av sykdommer, røtter, apotropaiske materialer og de spesielle egenskapene til steiner blir undersøkt.

Dødehavsrullene har blitt kalt tidenes største manuskriptfunn. Besøk BAS Dead Sea Scrolls-siden for dusinvis av artikler om rullenes betydning, oppdagelse og stipend.

(8.7)

137 Til de som er ivrige etter skolen sin, oppføringen -veien er ikke en direkte, men de foreskriver et diett for personen som forblir ute i et år, og gir ham en liten luke i tillegg til nevnte midjedekk og hvite klær. 138 Når han skulle bevise sin selvkontroll i løpet av denne perioden, nærmer han seg regimet og deler faktisk det renere vannet for rensing, selv om han ennå ikke blir mottatt i funksjonene i det felles liv. For etter denne utholdenhetsdemonstrasjonen blir karakteren testet i ytterligere to år, og etter at han dermed har blitt vist verdig blir han regnet med i gruppen.139 Før han berører den felles maten, sverger han imidlertid fryktelige eder til dem: først at han vil respektere gudfryktighet; deretter at han vil opprettholde rettferdige handlinger mot menneskeheten; at han ikke vil skade noen, verken ved egen overveielse eller under ordre; at han vil hate de urettferdige og kjempe sammen med de rettferdige; 140 at han alltid vil opprettholde trofasthet overfor alle, spesielt overfor de som har kontrollen, for uten Gud faller det ikke noen å holde på embetet, og at hvis han holder på embetet, vil han aldri misbruke sin autoritet – for å overstreke sine underordnede, enten kjole eller av en eller annen form for ekstravagant utseende; 141 alltid å elske sannheten og avsløre løgnerne; at han vil holde hendene rene fra tyveri og hans sjel fra uhellig vinning; at han verken vil skjule noe for skolemedlemmene eller utlevere noe av deres til andre, selv om man skulle bruke makt helt til døden. 142 I tillegg til disse sverger han at han vil gi forskriftene til ingen andre enn når han mottok dem, at han vil holde seg borte fra banditt, og at han vil bevare intakte skolens bøker og navnene på englene. Med slike eder som disse sikrer de fullstendig dem som slutter seg til dem.

(8.8)

143 De de har dømt for tilstrekkelig alvorlige feil de utviser fra ordren. Og den som har blitt regnet ut, går ofte til grunne av en meget ynkelig skjebne. For, begrenset av eder og skikker, er han ikke i stand til å spise av mat fra andre. Når han spiser gress og i sult, går kroppen hans bort og går til grunne. 144 Det er derfor de faktisk har vist barmhjertighet og tatt tilbake mange i deres siste gisp, og betraktet som tilstrekkelig for deres feil denne prøvelsen helt til dødsfallet.

(8.9)

145 Nå med hensyn til rettssaker, rettferdig og ekstremt presis: de dømmer etter å ha samlet ikke færre enn hundre, og noe som er bestemt av dem er ikke omsettelig. Det er stor ærbødighet blant dem for – ved siden av Gud – lovgiverens navn, og hvis noen fornærmer ham, straffes han med døden. 146 De gjør det til et ærespoeng å underordne seg de eldste og et flertall. Så hvis ti satt sammen, ville ikke en person snakke hvis de ni ikke var villige. 147 De vokter seg mot å spytte i middler eller på høyre side og mot å bruke seg på arbeid på de syvende dagene, enda mer enn alle andre jødere: for ikke bare tilbereder de sin egen mat en dag før, slik at de ikke kan tenne en brann den dagen, men de tør ikke engang å transportere en container – eller går for å avlaste seg. 148 De andre dagene graver de et hull på en fots dybde med en sparkel – det er dette den lille øksen som er gitt dem til neofyttene – og bryter kappen deres helt rundt dem for ikke å skande Guds stråler, de avlaster seg i det. 149 Deretter henter de den utgravde jorden tilbake i hullet. (Når de gjør dette, velger de ut de mer øde flekkene selv.) Selv om ekskreteringen av ekskrementer absolutt er en naturlig funksjon, er det vanlig å vaske seg av etter det som om de har blitt forurenset.

(8.10)

150 De er delt inn i fire klasser, i henhold til deres varighet i opplæringen, og de senere deltakerne er så dårligere enn de tidligere deltakerne at hvis de skulle berøre dem, sistnevnte vaske seg av som om de har blandet seg med en utlending. 151 langlivede, de fleste av dem passerte 100 år – som et resultat synes det i det minste for meg å være enkelheten i deres regime og deres orden. Forakter av skrekk, som triumferer over kvaler av deres vilje, vurderer døden – hvis den kommer med ære – bedre enn dødløshet. 152 Krigen mot romerne beviste deres sjel på alle måter: under den, mens de ble vridd og også bøyd, brent og også brutt, og passerte gjennom alle torturkammerinstrumentene, med sikte på at de kunne fornærme lovgiveren eller spise noe ikke vanlig, de tålte ikke den ene eller den ene: de gledet ikke en gang de som plaget eller gråt. 153 Men mens de smilte i sine kvaler og gjorde narr av dem som påførte torturene, ville de muntert avskjedige sjelene sine, for at de skulle få dem tilbake igjen.

(8.11)

154 For utsikten har blitt fastholdende blant dem at mens kroppene våre er forgjengelige og deres sak ubestandig, holder vår sjel evig, dødløs: de blir viklet inn, etter å ha kommet fra den mest raffinerte eteren, som om de ble trukket ned av en viss sjarm inn i fengslene som er kropper. 155 Men når de blir frigjort fra kjødets begrensninger, som om de er frigjort fra en lang periode med slaveri, gleder de seg og bæres oppover i suspensjon. For det gode, på den ene siden, når de deler synet til Greskas sønner, skildrer de livsstilen som er forbeholdt Oceanus og et sted belastet av verken regn, snø eller varme, men som en kontinuerlig blåst mild vestvind fra Oceanus forfrisker.For basen skiller de derimot fra seg en skummel, stormfull fordypning fylt med uendelige gjengjeldelser. 156 Det var i henhold til den samme oppfatningen at grekerne ser ut til å ha lagt på de salige øyer for sine mest modige menn, som de kaller helter og demigudere, og for sjelene til det verdiløse området til de ugudelige i Hades, i den forbindelse de forteller historier om straffene fra visse menn – Sisyphuses og Tantaluses, Ixions og Tityuses – som i første omgang etablerer de evige sjelene og, på det grunnlag, overtalelse mot dyd og avskrekkelse fra vice. 157 For det gode blir enda bedre i håp om en belønning også etter døden, mens de ondes impulser hindres av angst, ettersom de forventer at selv om de unnslipper å bli oppdaget mens de lever, vil de bli utsatt for dødløs gjengjeldelse etter deres død. . 158 Disse tingene teologiserer essener med hensyn til sjelen og legger et uimotståelig agn for de som en gang har smakt på visdommen deres.

(8.12)

159 Det er også blant dem de som bekjenner seg å forutsi det som skal komme, og som er grundig opplært i hellige bøker, forskjellige renselser og kortfattede ord fra profeter. Sjelden eller aldri mislykkes de i sine spådommer.

(8.13)

160 Det er også en annen rekkefølge av essenere. Selv om det er enig med de andre om regimet, skikker og juridiske forhold, har det skilt seg i sin oppfatning om ekteskap. For de mener at de som ikke gifter seg, avskjærer den største delen av livet, arven og mer: hvis alle skulle tenke på samme måte, ville linjen raskt dø ut. 161 For å være sikker på å teste brudene i et tre års intervall, når de først er blitt renset tre ganger som en test for å kunne føde barn, tar de dem på denne måten; men de fortsetter ikke å ha samleie med de som er gravide, og viser at behovet for å gifte seg ikke er på grunn av glede, men på barn. Bad av kvinnene som vikler klær rundt seg selv, akkurat som for mennene i et midjedeksel. Slik er skikkene i denne ordren.

—————— For mer, les Steve Mason, » Skrev essene rullene til Dødehavet? ” Biblical Archaeology Review, november / desember 2008.

The Bible History Daily-funksjonen «Josephus on the Essenes» ble opprinnelig utgitt i juli 2012.

Bli medlem av Biblical Archaeology Society, og få All Access med ditt medlemskap i dag

BAS-biblioteket inkluderer online tilgang til mer enn 9 000 artikler av verdenskjente eksperter og 22 000 nydelige fargebilder fra…

I tillegg får du tilgang til så mye mer fra All-Acc ess pass:

Biblical Archaeology Review trykte utgave:

Nyt de samme aktuelle utgavene i strålende, tradisjonell, fullfargetrykk …

Biblical Archaeology Review tablet edition:

Fortsett toppen av den siste forskningen! Du får …

Alt dette rike og detaljerte stipendet er tilgjengelig deg – akkurat nå – ved å kjøpe et spesielt All-Access-kort.

Det stemmer: Når du kjøper All-Access-passet ditt, får du en billett til fire tiår med studier, innsikt og oppdagelse. Hvorfor ikke bli med oss akkurat nå og starte din egen utforskning?

Enten du undersøker et papir, forbereder en preken, utdyper din forståelse av Skriften eller historien, eller bare undrer deg over kompleksiteten i Bibelen – viktigste bok i historien — BAS All-Access-passet er et uvurderlig verktøy som ikke kan matches noen andre steder.

Du får oppleve alle oppdagelsene og debatten i vakker klarhet med Biblical Archaeology Review, når som helst. hvor som helst! Og biblioteket er fullt søkbart etter emne, forfatter, tittel og nøkkelord, så vel som spesielle samlinger som dette.

All-Access-passet er måten å utforske bibelsk historie og bibelsk arkeologi på. .