Brahmin (Norsk)

Ifølge Abraham Eraly hadde «Brahmin som varna neppe noen tilstedeværelse i historiske opptegnelser før Gupta Empire-tiden» (3. århundre til 6. århundre e.Kr.), da buddhismen dominerte landet. «Ingen brahmin, intet offer, ingen ritualistisk handling av noe slag noensinne, til og med en gang, er referert til» i noen indiske tekster mellom det tredje århundre f.Kr. og slutten av det første århundre e.Kr. Han sier også at «Fraværet av litterære og materielle bevis, betyr imidlertid ikke at brahmanisk kultur ikke eksisterte på den tiden, men bare at den ikke hadde noen elitenes beskytthet og i stor grad var begrenset til bygdefolk, og derfor ble registrert i historien. «. Deres rolle som prester og depot for hellig kunnskap, så vel som deres betydning i utøvelsen av vediske Shrauta-ritualer, vokste i løpet av Gupta-imperiet og deretter. Imidlertid er kunnskapen om faktisk historie med brahminer eller andre varianter av hinduismen i og etter det første årtusenet fragmentarisk og foreløpig, med lite som er fra verifiserbare poster eller arkeologiske bevis, og mye som er konstruert fra ahistoriske sanskritverk og fiksjon. Michael Witzel skriver,

Mot en historie med brahmanene: Nåværende forskning i området er fragmentarisk. Tilstanden om vår kunnskap om dette grunnleggende emnet er i beste fall foreløpig. De fleste sanskritverk er a-historiske eller i det minste ikke spesielt interesserte i å presentere en kronologisk redegjørelse for Indias historie. Når vi faktisk møter historie, for eksempel i Rajatarangini eller i Gopalavamsavali i Nepal, handler teksten ikke om brahminer. i detalj.

– Michael Witzel, Review (1993)

Normative yrker

The Gautama Dharmasutra states i vers 10.3 at det er obligatorisk for en brahmin å lære og lære vedaene. Kapittel 10 i teksten, ifølge Olivelle-oversettelsen, sier at han kan gi vediske instruksjoner til en lærer, slektning, venn, eldste, alle som tilbyr utveksling av kunnskap han ønsker, eller noen som betaler for slik utdanning. Kapittel 10 legger til at en brahmin også kan drive med jordbruk, handel, låne penger på renter, mens kapittel 7 sier at en brahmin kan delta i okkupasjonen av en kriger i motgangstidene. Vanligvis hevder Gautama Dharmasutra, en brahmin bør akseptere enhver okkupasjon for å opprettholde seg selv, men unngå okkupasjonene til en shudra, men hvis hans liv står på spill, kan en brahmin opprettholde seg selv ved å akseptere okkupasjoner av en shudra. Teksten forbyr en brahmin å drive handel med slaktedyr, kjøtt, medisiner og melkeprodukter selv i motgangstidene.

Apastamba Dharmasutra hevder i vers 1.20.10 at handel generelt ikke er sanksjonert for brahminer, men i tider med motgang kan han gjøre det. I kapittel 1.20 i Apastamba, heter det Olivelle, forbyr ikke handel med følgende under noen omstendigheter: mennesker, kjøtt, skinn, våpen, karrige kyr, sesamfrø, pepper og meritter.

1. årtusen e.Kr. Dharmasastras, som fulgte Dharmasutras, inneholder lignende anbefalinger om yrker for en brahmin, både i velstående eller normale tider og i tider med motgang. Den mye studerte Manusmriti, for eksempel, sier:

Bortsett fra i en tid med motgang, bør en brahmin forsørge seg selv ved å følge et levebrød som forårsaker lite eller ingen skade på skapninger. Han skulle samle rikdom som bare var tilstrekkelig for hans livsopphold gjennom irreproachable aktiviteter som er spesifikke for ham, uten å trette kroppen hans. – 4.2–4.3

Han må aldri følge en verdslig okkupasjon for levebrødets skyld, men leve ved hjelp av et rent, oppreist og ærlig levebrød som er bra for en brahmin. En som søker lykke, skal bli svært innholdsrik og selvkontrollert, for lykke er forankret i tilfredshet og dens motsatte er roten til ulykke. – 4.11–4.12

– Manusmriti, oversatt av Patrick Olivelle

Manusmriti anbefaler at en brahminers okkupasjon aldri må innebære forbudte aktiviteter som å produsere eller handelsgift, våpen, kjøtt, fangst av fugler og andre. Den lister også opp seks yrker som den anser som riktig for en brahmin: undervisning, studere, tilby yajna, tjenestegjøre på yajna, gi gaver og ta imot gaver. Av disse, sier Manusmriti, tre som gi en brahmin med levebrød, underviser, tjener på yajna og tar imot gaver. Teksten sier at undervisning er best, og rangerer mottakelse av gaver som den laveste av de seks.I motgangstidene anbefaler Manusmriti at en brahmin kan leve av å engasjere seg i krigerklassens yrker, eller jordbruk eller storfe eller handel. Av disse anbefaler Manusmriti i versene 10.83–10.84 at en brahmin bør unngå jordbruk hvis det er mulig fordi ifølge Olivelle-oversettelsen, innebærer jordbruk «skade på levende vesener og avhengighet av andre» når plogen graver bakken og skader skapningene som lever i jord. Imidlertid legger Manusmriti til, selv i motgangstider, må en brahmin aldri handle eller produsere gift, våpen, kjøtt, soma, brennevin, parfyme, melk og melkeprodukter, melasse, fangede dyr eller fugler, bivoks, sesamfrø eller røtter.

Faktiske yrker

Historiske opptegnelser, statsforskere, antyder at Brahmin varna ikke var begrenset til en bestemt status eller prest og læreryrke. Historiske opptegnelser fra midten av 1000-tallet CE og senere antyder at brahminer var jordbrukere og krigere i middelalderens India, ganske ofte i stedet for som unntak. Donkin og andre forskere opplyser at Hoysala Empire registrerer ofte brahminhandlere «som drev handel med hester, elefanter og perler» og transporterte varer gjennom middelalderens India før 1300-tallet.

Pali Canon viser Brahmins som mest prestisjefylte og elite ikke-buddhistiske figurer. De nevner at de paraderer læringen. Pali Canon og andre buddhistiske tekster som Jataka Tales registrerer også levebrødet til brahminer for å ha inkludert bønder, håndarbeidere og håndverkere som tømrer og arkitektur. Buddhistiske kilder bekrefter i stor utstrekning, sier Greg Bailey og Ian Mabbett, at brahminer «ikke støttet seg av religiøs praksis, men av ansettelse i alle slags sekulære okkupasjoner», i den klassiske perioden i India. Noen av Brahmin-okkupasjonene som er nevnt i de buddhistiske tekstene som Jatakas og Sutta Nipata, er veldig ydmyke. Dharmasutraene nevner også brahminbønder.

I følge Haidar og Sardar, i motsetning til Mughal Empire i Nord-India, var brahminer en fremtredende rolle i administrasjonen av Deccan Sultanates. Under Golconda sultanat Telugu Niyogi Brahmins tjente i mange forskjellige roller som regnskapsførere, ministre, inntektsadministrasjon og i rettsvesenet. Deccan-sultanatene rekrutterte også tungt Marathi Brahmins på forskjellige nivåer av deres administrasjon I løpet av Maratha Empire-dager i det 17. og 18. århundre varierte okkupasjonen av Marathi Brahmins fra administrasjon, som krigere til å være de facto herskere. Etter Maratha-imperiets sammenbrudd, Brahmins i Maharashtra-regionen var raske til å utnytte mulighetene de nye britiske herskerne åpnet. De var det første samfunnet som tok opp vestlig utdannelse og dominerte derfor lavere nivå av britisk administrasjon på 1800-tallet. Tilsvarende var de tamilske brahminene også raske til å ta opp engelskundervisning under britisk kolonistyre og dominere regjeringstjeneste og lov.

Eric Bellman uttaler at under den islamske Mughal Empire-epoken fungerte brahminer som rådgivere for Mughals, senere til den britiske Raj. Øst-India-selskapet rekrutterte også fra brahmin-samfunnene i Bihar og Awadh (i dag Uttar Pradesh) til den bengalske hæren. Mange brahminer, i andre deler av Sør-Asia, levde som andre varna, engasjerte i alle slags yrker. Blant nepalske hinduer, for eksempel, rapporterer Niels Gutschow og Axel Michaels at de faktiske observerte yrkene til brahminer fra 1700- til begynnelsen av 1900-tallet inkluderte å være tempelprester, minister, kjøpmenn, bønder, pottemakere, murere, tømrere, kobbersmeder, steinarbeidere, barberere. , blant annet gartnere.

Andre undersøkelser fra det 20. århundre, som i staten Uttar Pradesh, registrerte at den primære okkupasjonen av nesten alle undersøkte Brahmin-familier var verken presterlige eller Veda-relaterte, men som andre varnas , varierte fra avling (80 prosent av brahminer), meieri, service, arbeid som matlaging og andre yrker. Undersøkelsen rapporterte at Brahmin-familiene som var involvert i jordbruk som sin primære okkupasjon i moderne tid, pløyer landet selv, mange supplerer inntekten ved å selge arbeidstjenestene sine til andre bønder.

Mange av de fremtredende tenkerne og de første forkjemperne for Bhakti-bevegelsen var brahminer, en bevegelse som oppmuntret til et direkte forhold mellom et individ og en personlig gud.Blant de mange brahminene som næret Bhakti-bevegelsen, var Ramanuja, Nimbarka, Vallabha og Madhvacharya av Vaishnavism, Ramananda, en annen hengiven poet. Ramananda ble født i en brahmin-familie og ønsket alle velkommen til åndelige sysler uten å diskriminere noen etter kjønn, klasse, kaste eller religion (for eksempel muslimer). Han komponerte sitt åndelige budskap i dikt, ved å bruke bredt talte folkespråk i stedet for sanskrit, for å gjøre det allment tilgjengelig. Hans ideer påvirket også grunnleggerne av sikhismen på 1400-tallet, og hans vers og han er nevnt i sikh-skriftet Adi Granth. Den hinduistiske tradisjonen anerkjenner ham som grunnleggeren av den hinduistiske Ramanandi Sampradaya, det største monastiske frafallssamfunnet i Asia i moderne tid.

Andre brahminer fra middelalderen som ledet åndelig bevegelse uten sosial diskriminering eller kjønnsdiskriminering inkluderte Andal (9.- århundre kvinnelig poet), Basava (Lingayatism fra 1100-tallet), Dnyaneshwar (Bhakti-poet fra 1200-tallet), Vallabha Acharya (Vaishnava poet fra 1500-tallet), blant andre.

Mange brahminer fra det 18. og 19. århundre er kreditert. med religiøse bevegelser som kritiserte avgudsdyrkelse. Brahminene Raja Ram Mohan Roy ledet for eksempel Brahmo Samaj og Dayananda Saraswati ledet Arya Samaj.