예수의 연대기

본 디오 빌라도 현 편집

모든 네 가지 표준 복음서에는 로마의 로마 총독 인 폰티 우스 빌라도 현에서 예수님이 십자가에 못 박혔다 고 기록되어 있습니다. 유대.

유대인의 유물 (서기 93 년경에 기록됨)에서 요세푸스는 예수가 빌라도의 명령에 따라 십자가에 못 박혔다 고 진술합니다 (개미 18.3). 대부분의 학자들은이 언급에 일부 후기 기독교 보간법이 포함되어 있다는 데 동의합니다. , 원래는 빌라도 아래에서 예수의 처형에 대한 언급이 포함되어 있습니다.

2 세기에 로마 역사가 타키투스는 The Annals (c. AD 116)에서 네로에 의한 기독교인의 박해를 묘사하고 다음과 같이 말했습니다.15.44) 예수 께서 티 베리우스 통치 기간에 빌라도의 명령에 따라 처형 당 하셨다는 사실을 알 수 있습니다. (AD 37 년 9 월 18 일의 황제 14-16 년 3 월)

플라 비우스 요세푸스에 따르면 본 디오 빌라도는 유대의 총독이었습니다. 서기 26 년과 서기 37 년에 마르셀 루스로 대체 될 때까지 서기 26 년에서 서기 37 년 사이에 예수의 죽음의 날짜를 정했습니다.

헤롯 안티파스의 통치

누가 복음에서 예수가 빌라도의 법정에있는 동안 빌라도는 예수가 갈릴리 사람이므로 헤롯 안티파스의 관할 아래 있음을 깨달았습니다. 당시 헤롯이 예루살렘에 있었음을 감안할 때 빌라도는 예수를 헤롯에게 보내 재판을 받기로 결정했습니다.

이 에피소드는 누가 복음 (23 : 7 ~ 15)에만 설명되어 있습니다. 일부 학자들이이 에피소드가 누가 복음에 고유 한 것임을 감안할 때이 에피소드의 진위에 의문을 제기했지만, 국제 표준 성경 백과 사전은 그것이 복음의 주제와 잘 어울린다고 말합니다.

Herod Antipas, a 헤롯 대왕의 아들은 기원전 20 년 이전에 태어 났으며, 그의 아버지의 손자 인 칼리굴라와 아그리파 1 세와 관련된 긴 음모에 따라 AD 39 년 여름에 갈리아로 추방되었습니다. 이 에피소드는 예수의 죽음이 AD 39 년 이전에 일어 났음을 나타냅니다.

PaulEdit의 변환

죽은 해의 상한선을 추정하는 또 다른 접근 방식 예수의 개종 날짜는 신약에서 예수의 죽음 이후 얼마 동안 기록 된 사도 바울의 개종 날짜를 추정 한 것입니다. 바울의 개종은 바울 서신과 사도 행전에서 논의됩니다.

고린도 전서 (15 : 3-8)에서 바울은 자신의 회심을 언급합니다. 사도 행전에는 사도 행전 9 장, 사도 행전 22 장 및 사도 행전 26 장에서 그의 개종 경험에 대한 세 가지 별도의 언급이 포함되어 있습니다.

바울의 개종 연도를 추정하는 것은 주니 우스 갈 리오 이전의 재판에서 거꾸로 작업하는 것에 의존합니다. Achaea, Greece (행 18 : 12 ~ 17) AD 51 ~ 52 년경, 1905 년 고린도만을 가로 지르는 델파이에서 델파이 비문의 일부로 4 개의 돌 조각을 발견하고 출판 한 날짜입니다. 은 (는) 1 월 51 일에서 8 월 52 일 사이에 클라우디우스의 26 번째 환호 기간 동안 갈 리오에 관한 Claudius의 편지를 보존하고 있습니다.

이를 바탕으로 대부분의 역사가들은 Gallio (젊은 세네카의 형제)가 서기 51 년 봄과 서기 52 년 여름, 그리고 그의 지위는 늦어도 서기 53 년 이전에 끝났다. 바울의 재판은 일반적으로 참조에 근거하여 갈 리오의 임기 초기 부분에 있다고 가정한다 (행 18 : 2). ) 고린도에서 프리실라와 아퀼라와의 만남에 클라우디우스 황제 “로마에서 유대인 추방에 근거하여 로마에서 100 % 추방 됨. 이는 AD 49-50 년으로 거슬러 올라갑니다.

신약 성서에 따르면 바울은 개종 한 지 약 17 년 후 고린도에서 18 개월을 보냈습니다. . 갈라디아서 2 : 1 ~ 10은 바울이 개종 한 지 14 년 후에 예루살렘으로 돌아 갔고 사도 행전 11 : 25 ~ 26과 고린도 후서 11 : 23 ~ 33과 같은 다양한 선교 (때때로 바나바와 함께)가 책에 나온다고 말합니다. 사도 행전. 바울의 개 종일에 대해 일반적으로 인정되는 학술적 추정치는 AD 33-36 년이며,이 기간 이전에 예수의 죽음을 기록합니다.

천문학적 분석 편집

뉴턴의 방법 편집

사복음서 모두 유월절에 십자가에 못 박혔다는 데 약 하루 안에 동의하며, 네 복음서 모두 예수 께서 유대인 안식일이 시작되기 몇 시간 전에 죽으 셨다는 데 동의합니다. 즉, 그는 금요일해질 무렵에 죽었습니다 (Matt 27:62; 28 : 1; 마가 복음 15:42; 누가 복음 23:54; 요한 복음 19:31, 42).성전의 제사장들이 사용하는 유대의 공식 축제 달력에는 유월절 시간이 정확하게 명시되어 있습니다. 유월절을 위해 양을 도살하는 일은 유대인의 달인 니산 월 14 일 (3 월 / 4 월에 해당)의 오후 3 시부 터 5시 사이에 발생했습니다. 유월절 식사는 그날 저녁 월출 (필수 보름달), 즉 15 니산 (저녁부터 저녁까지의 유대인의 날)이 시작될 때 시작되었습니다 (레위기 23 : 5; 민수기 28:16). 상당한 논쟁의 대상이되어 온 십자가에 대한 복음서의 기록에는 어느 날 명백한 불일치가 있습니다. 요한 복음에는 예수님의 재판과 처형이 유월절 전날 (요 18:28과 19:14)이라고 기록되어 있으므로 요한은 14 니산에 십자가에 못 박혔습니다. 마찬가지로 사도 바울은 고린도 사람들에게 보내는 첫 서신에서 예수님이 14 니산 ( “유월절 어린 양으로 희생 됨”, 고린도 전서 5 : 7)에 죽으 셨고, 유대인의 첫 열매 축제에 부활 하셨다는 것을 암시합니다. 16 Nisan (1 Cor 15:20). Synoptics의 올바른 해석은 명확하지 않습니다. 따라서 일부 학자들은 4 복음서 모두 14 니산 금요일에 십자가에 못 박혔다 고 믿고, 다른 학자들은 시놉 틱에 따르면 15 니산 금요일에 십자가에 못 박혔다 고 믿는다. 그때 해결해야 할 문제는 니산 월 14 일과 15 일이 금요일에 떨어진 본 디오 빌라도 (AD 26-36)의 통치 기간을 결정하는 것입니다.

발표 된 논문에서 1733 년 사후에 Isaac Newton은 AD 31-36 범위 만 고려하여 금요일 요구 사항이 AD 33 년 4 월 3 일 금요일과 AD 34 년 4 월 23 일에만 충족된다고 계산했습니다. 후자의 날짜는 예외적 인 도약 인 경우에만 금요일에 떨어질 수 있습니다. 달이 그해에 소개되었지만 이것은 Newton이 선호했습니다. 20 세기에 표준 견해는 J.K. Fotheringham의 견해가되었고, 1910 년에 월식과의 일치를 근거로 AD 33 년 4 월 3 일을 제안했습니다. 1933 년에 António Cabreira는 비슷한 방법에 따라 1990 년대에 Bradley E. Schaefer와 J. P. Pratt와 마찬가지로 같은 날짜에 도착했습니다. 또한 Humphreys와 Waddington에 따르면, 음력 유대인 달력은 예수를위한 본 디오 빌라도의 통치 기간에 2 개의 그럴듯한 날짜 만 남기고 “요한 복음서에 명시된대로이 두 날짜는 모두 14 니산이었을 것입니다 : AD 30 년 4 월 7 일 금요일” , 그리고 AD 33 년 4 월 3 일 금요일.

유대인 달력이 천문학적 계산에 기반을 두지 않고 관측에 기반을두고 있다는 점을 더 세밀하게 계산하면 달의 위상을 확립 할 수 있다는 비판이 있습니다. 2 천년 전의 특정 날이지만 구름이나 연무에 의해 가려 졌는지 여부는 아닙니다. 흐린 하늘이 달을 가릴 가능성을 포함하고 유대 당국이 음력이 29 일 또는 30 일 길이라는 것을 알고 있다고 가정합니다. (한 초승달에서 다음 달까지의 시간은 29.53 일입니다.) 그러면 세련된 계산에 따르면 AD 27 년 4 월 11 일 본 디오 빌라도의 임기 동안 금요일 요건도 충족되었을 수 있습니다. 유대 당국이 우연히 기상 학적으로 지연된 수확기를 보상하기 위해 불규칙한 음력 윤월을 추가한다면 : 이것은 빌라도 시대에 또 하나의 가능성을 제공 할 것입니다. 이것은 뉴턴이 선호하는 AD 34 년 4 월 23 일 날짜입니다. Colin Humphreys는 다음과 같이 계산합니다. 그러나 서기 27 년과 서기 34 년은 전자가 누가 복음 3 : 1-2와 양립하기에는 너무 이르고 봄 AD 34는 아마도 바울의 타임 라인과 양립하기에는 너무 늦었 음을 근거로하여 7 일 금요일을 확인합니다. AD 30 년 4 월, AD 33 년 4 월 3 일 금요일은 두 개의 가능한 십자가 형 날짜입니다.

Eclipse methodEdit

월식은 잠재적으로 Acts of 물리학 자 콜린 험프리 (Colin Humphrey)가 지적한대로 사도 2 : 14 ~ 21 ( “태양은 어둠으로 변하고 달은 피로 변할 것입니다. 주님의 날이 오기 전에”) s 및 천문학 자 Graeme Waddington. 사실 AD 33 년 4 월 3 일에 월식이 있었는데,이 날짜는 뉴턴의 천문학적으로 가능한 십자형 날짜 중 하나와 일치합니다 (위 참조). Humphreys와 Waddington은 고대 예루살렘에서이 일식이 월출에서 볼 수 있었을 것이라고 계산했습니다. 20 % 부분 일식으로 오후 6시 20 분 (달의 디스크 왼쪽 상단에 잠재적으로 빨간색 “물린”이 누락 된 보름달). 그들은 유대인 인구의 대부분이이 일식을 목격했을 것이라고 제안합니다. 서쪽에서 일몰을 기다리고있을 것이고 그 직후에 가정 유월절 식사를 시작하라는 규정 된 신호로 동쪽에서 예상되는 보름달이 뜨기를 기다리기 때문입니다. 따라서 Humphreys와 Waddington은 예수가 AD 33 년 4 월 3 일 오후 3시에 십자가에 못 박혀 죽었다가 6시에 달이 뜰 때 붉은 부분 월식이 뒤 따르는 시나리오를 제안합니다.20pm은 유대인 인구에 의해 관찰되었으며, 베드로는 유대인에게 부활을 설교 할 때이 사건을 회상합니다 (사도 행전 2 : 14-21). 천문학 자 브래들리 쉐퍼 (Bradley Schaefer)는 이클립스 날짜에 동의하지만 월식이 예루살렘에서 달이 떠오를 무렵에는 이클립스 된 달이 보였을 것이라고 주장합니다.

잠재적으로 관련된 문제는 공관 복음서에서 3 개에 대한 언급을 포함합니다. 십자가에 못 박히신 날에 온 땅에 어둠이 내리는 시간 (누가 복음 23:45에 따르면 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – 태양이 어두워졌습니다). 일부 학자들은 이것을 실제 사건에 대한 설명이 아닌 고대 작가들 사이에서 흔히 볼 수있는 문학적 장치로 여기지만, 다른 작가들은 이것이 언급 할 수있는 기상 사건이나 데이터 가능한 천문 현상을 식별하려고 시도했습니다. 이것은 유월절 보름달 동안 일어날 수 없었고 어떤 경우에도 일식은 몇 시간이 아니라 몇 분이 걸리기 때문에 일식 일 수 없었습니다. 1983 년 천문학 자 Humphreys와 Waddington은 루크의 일부 버전에서 일식에 대한 언급이 누락되었다고 지적하고 일식이 실제로 서기 33 년의 월식에 대한 잘못된 필사 수정이라고 주장했습니다. 이것은 주장입니다. 역사가 데이비드 헤니 게는 “의도하지 않은”그리고 “수비 할 수없는”것으로 묘사합니다. 험프리스와 많은 학자들은 태양이 어두워지는 것이 캄신, 즉 중동에서 3 월 중순과 5 월 사이에 발생할 수 있고 일반적으로 몇 시간 동안 지속되는 모래 폭풍으로 인해 발생했다고 주장 해 왔습니다.

Humphreys “책에 대한 리뷰에서 신학자 William R Telford는 월식 논증의 비 천문학적 부분이 신약 성서에 설명 된 연대기가 역사적이며 “요한의 세 가지 다른 유월절”과 예수님이 9시에 죽었다는 마태의 진술과 같은 비판적인 진술을 받아들이는 목격자 증언. 그는 또한 험프리가 두 가지 모호한 출처, 즉 빌라도가 티 베리우스에게 보낸 편지를 사용했다고 주장한다. 5 세기 알렉산드리아의 시릴 주교의 저술. 그러나 Humphreys는 당시 전통을 나타내는 위조 또는 현대 해석으로 분류했습니다.

이중 유월절 방식 편집

십자형 이야기에서 공관 복음은 예수님이 축하하신 것을 강조합니다. 십자가에 못 박 히기 전의 유월절 식사 (마가 복음 14 : 12ff, 눅 22:15). 이것은 공식적인 “유대인”유월절 (요한 복음 11:55)이 예수의 죽음 이후해질 무렵에 시작되었다고 명시한 요한의 독립적 인 복음과 뚜렷하게 대조됩니다. 그의 2011 년 책에서 Colin Humphreys는 예수의 “시놉 틱”유월절 식사가 실제로 요한의 “유대인”유월절 이틀 전에 있었던 것으로 가정함으로써 이러한 명백한 불일치에 대한 해결책을 제안합니다. 달력 (기원전 13 세기에 모세가 이스라엘 사람들에게 추정 한 것으로 추정되는 이집트 전례 음력을 기반으로하며 오늘날에도 사마리아인들에 의해 사용됨) 대조적으로 공식 “유대인”유월절은 유대인 달력 계산에 의해 결정되었습니다. 동안 수정 기원전 6 세기에 바빌로니아 유배. 이 수정 된 유대인 달력은 오늘날 대부분의 유대인들 사이에서 사용되고 있습니다. 한 가지 기본적인 차이점은 새 달의 첫날을 결정하는 데 있습니다. 사마리아인은 계산 된 (정의상 보이지 않기 때문에) 초승달을 사용하는 반면, 주류 유대인은 평균 30 인 달의 얇은 초승달을 처음으로 관측합니다. 몇 시간 후. 다른 기본적인 차이점은 사마리아 달력은 일출부터 일출까지를 사용하는 반면 공식 유대인 달력은 일몰부터 일몰까지를 사용한다는 것입니다. 이러한 차이로 인해 사마리아 유월절은 일반적으로 유태인 유월절보다 하루 더 빠릅니다 (몇 년 내에는 이틀 이상). 예수의 십자가 처형 연도는 천문학적으로 가능한 AD 30 년과 AD 33 년 중 어느시기에 최후의 만찬과 예수의 복음 시간표와 일치하는 십자가 처형 사이에 시간차가 있는지 질문하여 계산할 수 있습니다. 6 일 천문학적 계산에 따르면 AD 30 일은 호환되지 않는 월요일 최후의 만찬이 필요한 반면, AD 33은 AD 33 년 4 월 1 일 수요일에 호환되는 최후의 만찬을 제공하고 AD 33 년 4 월 3 일 금요일에 호환되는 십자가 처형을 제공합니다.

이러한 가정을 감안할 때, 그는 최후의 만찬을 위해 AD 33 년 4 월 1 일 수요일로 계산 된 날짜가 네 개의 복음 기록이 모두 천문학적으로 정확하도록 허용한다고 주장하며, 예수는 원래 모자이크에 따르면 사망하기 이틀 전에 유월절을 축하합니다. 달력과 수정 된 바빌로니아 달력을 사용하여 십자가에 못 박힌 직후 유월절을 축하하는 유대인 당국. 대조적으로, Maundy 목요일에 최후의 만찬을 축하하는 기독교 교회의 전통은 시대 착오가 될 것입니다. 계산 된 연대기는 유월절 양이 도살 된 AD 33 년 4 월 3 일 (금요일 오후 3시)에 예수가 죽었다는 요한과 바울의 이야기를 우연히 뒷받침합니다.

In a review of Humphreys “책 , 신학자 인 William R Telford는 복음의 성주간의 별도의 날 도식이 “인공적이고 일관성없는 구성”이라고 반박합니다. 텔 포드가 1980 년 자신의 저서에서 지적했듯이, “초기 3 일 구조는 외부 무화과 나무 이야기가 성전 전통의 승리와 정화와의 순전히 편집 된 연결에 의해 발생하며, 모든 역사적 재구성의 기초가되는 연대기. “

죽음의 시간, 일, 연도에 대한 학술 토론 편집

신약 성경 기록에 근거한 예수의 죽음 시간 추정은 다음과 같습니다. 수세기 동안 학자 간의 논쟁의 주제. 일부 학자들은 열정의 많은 사건이 자정부터 오전 9 시경까지 일어날 가능성이 낮다고 주장했습니다.

현대 장학금의 합의는 네 가지에 동의합니다. 신약 성경은 수요일 십자가 형이 제안되었지만 금요일에 발생하는 십자가 형을 나타낸다는 복음서입니다.

날짜에 대한 논쟁은 다음과 같이 요약 될 수 있습니다. 총관 설명에서 최후의 만찬은 토라에서 니산 월 14 일에 낮 이후에 발생하는 것으로 정의 된 유월절 첫날 밤, 니산 월 14 일에 십자가에 못 박힘이있는 것으로 정의되어 있습니다. 그러나 요한 복음에서는 예수님의 재판이 유월절 식사 전에 일어나고 선고가 취해집니다. 율법에 따라 오후 3 시부 터 오후 5시 사이에 양을 제물로 바쳐 그날 자정 전에 먹어야했기 때문에 요한의 기록은 니산 월 14 일에 십자가에 못 박힌 날을 준비하는 날에 놓았습니다. 요한이 제시 한 연대기를 최후의 만찬이 유월절 식사라는 공관 전통과 조화시키는 것은 문제가됩니다. Raymond E. Brown은이를 검토 한 결과 쉽게 화해 할 수 없다고 결론을 내렸지 만 일부 학자들은 설명을 조정하기위한 주장을 제시했습니다. 하나는 예수와 그의 제자들에게 유월절이 목요일 새벽에 시작될 수 있었지만 전통적인 유대인에게는 같은 날 황혼까지 시작되지 않았을 것이라는 제안과 관련이 있습니다. 다른 하나는 요한이 유대인의 계산보다는 자정에 시작하는 새로운 날을 계산하는 로마의 관행을 따랐다는 것입니다. 그러나이 로마 관습은 데이트 계약 및 임대에만 사용되었습니다. D. A. Carson은 “유월절 준비”는 유월절 주간의 어느 날을 의미 할 수 있다고 주장합니다. 어떤 사람들은 시간을 표시하는 현대의 정확성이 시계의 표준화 나 시간과 분의 정확한 기록이 없었던시기에 기록 된 복음 기록으로 다시 읽어서는 안된다고 주장했습니다. Andreas Köstenberger는 1 세기에 가장 가까운 3 시간의 시간으로 추정되는 경우가 많았으며, Mark Gospel의 저자의 의도는 요한 복음이 강조하는 동안 3 시간의 어둠을 배경으로 제공하는 것이 었습니다. “이른 아침”에서 시작되는 절차의 길이 “William Barclay는 요한 복음에서 예수님의 죽음을 묘사하는 것은 문학적 구조라고 주장했으며, 유월절 날에 십자가에 못 박히심을 희생양이 죽임을 당하여 예수님을 하나님의 어린 양으로 묘사하는 것입니다.이 이해는 예수님이 니산 월 10 일에 십자가에 못 박히고 3시에 죽었다는 것을 밝히기 위해 예루살렘에 들어가신 구약의 유형과 일치합니다. 니산 월 14 일 오후, 그와 동시에 대제사장은 파스카 양을 제물로 바 쳤을 것이며, 니산 월 16 일 아침 새벽 전에 첫 열매를 바치는 일의 일환으로 일어 났을 것입니다.

콜린 험프리스 “widel 2011 년에 발표되고 위에 요약 된 “이중 유월절”천문학적 분석을 공개하여 예수의 죽음의 시간을 AD 33 년 4 월 3 일 오후 3시에 놓고 십자가에 못 박 히기까지 이어지는 “6 일”에 대한 복음 기록을 일치 시킨다고 주장합니다. 그의 해결책은 공관 복음서와 요한의 복음이 두 개의 서로 다른 달력을 사용한다는 것입니다 (공식적인 유대 음력 달력, 그리고 오늘은 사마리아 음력 달력이며, 후자는 쿰란과 열성 인들의 에세 네 인도 예수에 사용됨).Humphrey의 제안은 1957 년 Annie Jaubert의 작업에 의해 선행되었습니다. Annie Jaubert는 예수님이 Qumran 태양력에 따라 유월절 시간에 최후의 만찬을 가졌다 고 제안했습니다. Humphreys는 Jaubert의 결론을 쿰란 태양계 계산이 항상 예수님을 위치시킬 것이라는 것을 보여줌으로써 Jaubert의 결론을 거부했습니다. ” 유대교 유월절 이후의 최후의 만찬은 네 가지 복음 모두와 모순됩니다. 대신 험프리스는 쿰란의 에센 공동체가 추가로 이집트 전례 음력을 기반으로 한 음력을 추가로 사용했다고 지적합니다. 달력 솔루션은 이전에 발견되지 않았던 것입니다. (a) 이집트 전례 음력의 존재에 대한 광범위한 학문적 무지 (잘 알려진 이집트 행정 태양력과 함께 사용되며 아마도 기원전 13 세기 유태인 음력 달력의 기초가 됨), (b) 현대에 살아남은 사마리아인의 작은 공동체가 그들의 음력의 기초가되는 계산을 밝히지 않았다는 사실 lendar (이집트 계산을 보존 함)를 1960 년대까지 외부인에게 전달했습니다.

Humphreys “책을 검토 한 신학자 William R Telford는 자신의 주장의 비천 문적 부분이 신약 성서에 설명 된 연대기는 역사적이며 목격자의 증언을 기반으로합니다. 그렇게함으로써 Humphreys는 “성서 본문의 본질에 폭력을 가하는 불건전 한 전제에 대한 주장을 세웠습니다. 사실과 허구, 전통과 편집, 역사와 신화가 모두 과학적 도구를 엄격하게 적용합니다”라고 Telford는 말합니다. 천문학을 추정 데이터로 잘못 해석 한 것입니다. “

마가 복음과 요한 복음에 따른 예수 수난 이야기의 연대기 비교