PrecursorsEdit
14 세기, 15 세기 및 16 세기에 유럽에서 영적 부흥이 일어 났고, 구원 문제가 중심이되었습니다. 이것은 가톨릭 개혁으로 알려지게되었습니다. 몇몇 신학자들은 기독교 초기로 돌아가 그들의 영성에 의문을 제기했습니다. 그들의 논쟁은 15 세기와 16 세기에 대부분의 서유럽 전역으로 확대되었으며, 세속 비평가들도 종교적 관습, 성직자 행동 및 교회의 교리 적 입장을 조사했습니다. 여러 가지 다양한 사고 흐름이 활발했지만 개혁과 갱신의 아이디어는 다음과 같습니다. 성직자들이 이끈다.
라테 란 5 차 공의회 (1512–1517)에서 선언 한 개혁은 작은 영향을 미쳤습니다. 일부 교리 적 직책은 교회의 공식 직책에서 멀어져 서 로마와 개신교 교단의 형성. 그럼에도 불구하고 개신교 개혁이 확산 되더라도 보수당과 개혁당은 가톨릭 교회 내에서 여전히 살아 남았습니다. 개신교도들은 1520 년대에 가톨릭 교회에서 단호하게 이탈했습니다. 가톨릭 교회 내의 두 가지 독단적 위치는 1560 년대에 굳건 해졌습니다. 가톨릭 종교 개혁은 개혁 운동이 아니라 개신교에 대한 반응으로 정의되는 반개혁으로 알려지게되었습니다. 역사가 Henri Daniel-Rops는 다음과 같이 썼습니다.
그러나이 용어는 일반적이기는하지만 오해의 소지가 있습니다. 논리적으로 또는 연대적으로 적용 할 수 없습니다. 깜짝 놀란 거인으로서 갑자기 깨어 났고, 그 놀라운 노력의 회춘과 재조직은 30 년 동안 교회에 완전히 새로운 모습을 보여주었습니다. … 이른바 “반개혁”은 루터 이후 오랫동안 트렌트 공의회에서 시작되지 않았습니다. 그 기원과 초기 업적은 Wittenberg의 명성보다 훨씬 앞서있었습니다. 그것은 “개혁자들”에 대한 대답이 아니라 교회의 변할 수없는 전통의 일부이며 그녀의 가장 근본적인 충성심에서 나오는 요구와 원칙에 순종하여 수행되었습니다.
정규 명령은 14 세기에 처음으로 개혁을 시도했습니다. 1336 년의 “Benedictine Bull”은 Benedictines와 Cistercians를 개혁했습니다. 1523 년 몬테 코로나의 Camaldolese Hermits는 별도의 수도사 회중으로 인정 받았습니다. 1435 년에 Paola의 Francis는 Minim Friars가 된 Assisi의 Saint Francis의 Poor Hermits를 설립했습니다. 1526 년 마테오 드 바시 오는 프란체스코의 삶의 규칙을 원래의 순결로 개혁하여 1619 년 교황이 인정한 카푸 친을 낳을 것을 제안했습니다.이 명령은 평신도에게 잘 알려져 있으며 대중 설교에서 중요한 역할을했습니다. 전도의 새로운 요구에 부응하기 위해 성직자들은 종교 회중으로 구성되어 특별한 서원을했지만 수도원의 종교 직분을 도울 의무는 없었습니다.이 정규 성직자들은 가르치고 설교하고 고백했지만 감독의 직접적인 권한 아래있었습니다. 대리 교나 정경과 같은 특정 본당이나 지역과 관련이 없습니다.
이탈리아에서 최초의 정규 성직자 회중은 Gaetano와 Gian Caraffa 추기경이 1524 년에 설립 한 Theatines였습니다. 그 뒤를 이어 1528 년 소마 스키 교부, 1530 년 바르나 비츠, 1535 년 우르 술린, 1540 년 정식으로 인정 된 예수회, 1583 년 루카 신의 어머니 성직자 정규직, 1584 년 카밀리 안, 1584 년 아도르노 교부 1588 년, 마지막으로 1621 년 Piarists. 연 사자들은 1564 년에 헌법을 받고 1575 년 교황의 명령으로 인정했습니다. 그들은 신자들을 끌어 들이기 위해 음악과 노래를 사용했습니다.
종교 명령 편집
새로운 종교 질서가 개혁의 근본적인 부분이었습니다. Capuchins, Discalced Carmelites, Discalced Augustinians, Augustinian Recollects, Cistercian Feuillants, Ursulines, Theatines, Barnabites, Congregation of the Oratory of Saint Philip Neri, 특히 예수회와 같은 명령은 시골 교구에서 일했으며 가톨릭 쇄신의 모범을 세웠습니다.
Theatines는 이단의 확산을 확인하고 성직자의 재생에 기여했습니다. 그들의 설교와 가난한 사람들과 병자들에 대한 돌봄으로 유명한 프란체스코 회에서 파생 된 카푸 친족은 빠르게 성장했습니다. 카푸 친이 설립 한 동호회는 가난한 사람들에게 특별한 관심을 갖고 절박하게 살았습니다. 해외 선교사 확장에 적극적으로 참여한 회원들은 시골 교구가 아시아와 아메리카의 이방인만큼 기독교 화가 종종 필요하다는 견해를 표명했습니다.
우르 술린은 첫 번째 질서 인 소녀를 교육하는 특별한 임무에 집중했습니다. 그 목표에 전념 할 여성의자비의 전통적 작품에 대한 헌신은 신의 은총과 개신교 종파가 강조한 격언 솔라 scriptura의 부인을 통해 신앙과 행위와 구원의 중요성을 재확인 한 가톨릭 종교 개혁의 예를 보여줍니다. 그들은 교회를 더 효과적으로 만들었을뿐만 아니라 중세 교회의 기본 전제를 재확인했습니다.
예수회는 새로운 가톨릭 교단 중에서 가장 효과적이었습니다. 경건하고 준수하며 율법 주의적 전통의 후계자 인 예수회는 군대를 따라 조직되었습니다. 르네상스 교회의 세 속성은 새로운 질서에 관여하지 않았습니다. Loyola의 걸작 영적 운동은 종교 개혁 이전의 가톨릭 개혁자들의 특징 인 수첩을 강조하여 경건주의를 연상 시켰습니다. 예수회는 설교자, 군주와 왕자의 고백 자, 인본주의 교육자가되었습니다.
재림 교 목사에 따르면 Le Roy Froom, Francisco Ribera 및 Luis De Alcasar와 같은 예수회는 교황권에 대해 개신교 성서 학자들이 사용하는 부끄럽지 않은 예언 적 해석과 별명에 의해 그들의 입장을 정당화하도록 강요 받았습니다. 그는이 예수회가 동일한 예언에 대해 두 개의 반대 해석을 사용했다고 주장했습니다. 미래주의와 Preterism : 이것은 프로테스탄트 종교 개혁의 가르침을 편향시키고 적 그리스도와 유사한 예언의 사용을 교황으로부터 중세로부터 멀어지게하기 위해 고안된 것으로 프룸은 이러한 방법이 역사에 지속적인 흔적을 남겼다고 주장했다. 그들의 노력은 주로 폴란드, 보헤미아, 헝가리, 독일 남부, Fra nce 및 스페인 네덜란드. Froom은 다음과 같이 말했습니다.
독일, 스위스, 프랑스, 덴마크, 스웨덴, 영국, 스코틀랜드에서는 음성과 펜으로 동시에 인상적인 선언이있었습니다. 교황은 예언의 적 그리스도였습니다. 다니엘, 바울, 요한의 상징은 엄청난 효과로 적용되었습니다. 수백 권의 책과 전도지가 유럽의 의식에 대한 그들의 논쟁을 불러 일으켰습니다. 사실, 로마는 교황과의 적 그리스도 신분을 성공적으로 반박하지 않으면 전쟁에서 패배해야한다는 것을 깨달았습니다.
예수회는 선교 활동을 통해 아메리카와 아시아의 교회 확장에 참여했습니다. 로욜라의 전기는 알렉산더 6 세와 레오 10 세와 같은 정치 교황 아래에서 약해진 대중 신심을 강조하는 데 기여했습니다. 심각한 상처에서 회복 된 후 그는 “지구에서 하나님과 로마 교황 만 섬기겠다고 맹세했습니다. . “교황에 대한 강조는 중세 교황주의를 재확인하는 반면, 트렌트 공의회는 교황이 아니라 교회의 총회가 집합 적으로 지구상에서 하나님의 대표자라는 믿음 인 공의를 패배시켰다. 교황을 절대 지도자로 삼은 예수회는 로마와 조화를 이룬 반개혁 교회에 기여했습니다.
헌신과 신비주의 편집
Paolo Veronese
캔버스에 유채
169cm × 137cm (67 in × 54 in)
Gallerie dell “Accademia, Venice, Italy
가톨릭 종교 개혁은 정치 및 교회 정책 중심 운동 일뿐만 아니라 로욜라의 이그나티우스, 아빌라의 테레사, 십자가의 요한, 프란시스 드 세일즈, 필립 네리와 같은 주요 인물을 포함하여 종교의 영성을 더했습니다. 가톨릭 교회입니다. 십자가는 스페인 신비 주의자이자 카르멜 회 교단의 개혁가였으며, 그의 사역은 그리스도로의 내적 개종,기도의 심화, 하나님의 뜻에 대한 헌신에 중점을 두었습니다. 테레사는 그녀의 사랑과 그리스도와의 연합 안에서 완전 해지는 길에 대해 개발하고 기록하는 임무를 받았습니다. Thomas Merton은 십자가의 요한을 모든 신비주의 신학자 중 가장 위대한 사람이라고 불렀습니다.
이그나티우스와 동시에 로마에 살았던 필리포 네리의 영성도 실질적으로 지향되었지만 예수회에 완전히 반대했습니다. 접근하다. 필리포는 “진짜 문제가 있으면 Ignatius가 무엇을할지 고민하고 정반대를한다”고 말했다. 가톨릭 개혁에서 영적 쇄신에 기여한 공로를 인정하기 위해 로욜라의 이그나티우스, 아빌라의 필리포 네리, 아빌라의 테레사가 같은 날인 1622 년 3 월 12 일에 시성되었습니다.
성모 마리아가 연주했습니다. 가톨릭 신앙에서 점점 더 중심적인 역할을하고 있습니다. 1571 년 레판토 전투에서 승리 한 것은 성모 마리아의 인정을 받았으며 마리안 헌신의 강력한 부활의 시작을 의미했습니다.가톨릭 종교 개혁 기간과 이후에 마리안 경건은 17 세기에만 500 페이지가 넘는 해양학 저술로 예상치 못한 성장을 경험했습니다. 예수회 프란시스코 수아레스는 마리아 신학에서 토 미스트 방법을 사용한 최초의 신학자였습니다. Marian 영성에 기여한 다른 유명인으로는 Lawrence of Brindisi, Robert Bellarmine 및 Francis of Sales가 있습니다.
고해 성사는 사교성에서 개인적인 경험으로 변형되었습니다. 즉, 공공 공동체 행위에서 사적인 고백에 이르기까지. 이제는 고해성 사에서 개인적으로 열렸습니다. 그것은 교회와의 화해에서 하나님과의 직접적인 화해로 그리고 적대감의 사회적 죄에서 사적인 죄 ( “마음의 은밀한 죄”라고 함)에 대한 강조로의 변화였습니다.
Baroque artEdit
가톨릭 교회는 유럽 전역에서 선도적 인 예술 후원자였습니다. 특히 베르니니의 로마와 피터 폴 루벤스의 플랑드르에서 반개혁에서 많은 예술의 목표는 가톨릭의 우위와 중심성을 회복하는 것이 었습니다. 이것은 유럽 전역에서 등장한 바로크 양식의 원동력 중 하나였습니다. 가톨릭교가 우세한 지역 인 건축과 회화, 그리고 음악은 반개혁 목표를 반영했습니다.
트렌트 공의회는 건축, 회화 및 조각이 다음과 같은 역할을한다고 선언했습니다. 가톨릭 신학 전달 “육신 적 욕망”을 불러 일으킬 수있는 어떤 일도 교회에서는 허용되지 않는 반면, 그리스도의 고통과 명백한 고뇌에 대한 묘사는 바람직하고 적절했습니다. 일부 개신교 개혁가들이 성도들의 이미지를 파괴하고 벽을 칠하는 시대에 가톨릭 개혁가들은 성모 마리아의 이미지에 특별한 격려를 주면서 예술의 중요성을 재확인했습니다.
예술에 관한 법령 편집
Michelangelo
1537–1541
Fresco
1370cm × 1200cm (539.3 인치 × 472.4 인치)
바티칸 시스 티나 성당
마지막 심판, 미켈란젤로의 시스 티나 성당 프레스코 화 ( 1534 ~ 1541), 다른 무엇보다도 과도한 노출 (나중에 수세기 동안 칠 해짐)에 대한 지속적인 공격을 받아 그리스도가 앉거나 수염을 기르는 모습을 보여주지 않았으며 1520 년 이후의 이교도 인물 Charon. 이탈리아 그림을 포함하여, 주목할만한 베네치아의 예술을 제외하고는 효과를 위해 노력하는 매우 정교한 스타일 인 매너리즘으로 발전하여 많은 교회인들이 대중에 대한 호소력이 부족하다고 우려했습니다. 종교적 이미지를 제지하라는 교회의 압력은 1530 년대부터 예술에 영향을 미쳤고, 1563 년 트렌트 공의회 최종 회의에서 종교적 이미지에 관한 짧고 다소 노골적인 구절을 포함하여 가톨릭 예술의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 이전의 가톨릭 공의회는 특정 유형의 이미지를 자주 지배하는 정교회와는 달리 이러한 문제에 대해 선언 할 필요성을 거의 느끼지 못했습니다.
이 법령은 이미지가 묘사 된 사람만을 대표한다는 전통적인 교리를 확인했습니다. 그들에 대한 숭배는 이미지가 아닌 사람에게 지급되었으며, 다음과 같이 추가로 지시했습니다.
… 모든 미신은 제거되어야합니다 … 모든 음탕함 피하다; 그런 현명한 점에서 인물들은 정욕을 자극하는 아름다움으로 그림을 그리거나 꾸미지 않을 것입니다 … 무질서하거나 부적절하거나 혼란스럽게 배열 된 것은 아무것도 볼 수 없으며, 모욕적 인 것, 꾸미지 않은 것, 거룩함이 집이되는 것을 보는 것 그리고 이러한 것들이 더 신실하게 관찰되는 거룩한 총회 서품이 될 수 있도록, 아무도 그 형상을 제외하고는 예외적 인 형상을 어떤 장소 나 교회 에나 배치하거나 배치하도록 허용하지 않습니다. 감독의 승인을 받았습니다 …
성청은 Paolo Veronese 법령이 그의 최후의 만찬 인 이유를 설명하기 위해 소환 된 지 10 년 후 수도원의 식당을위한 거대한 캔버스로, 성소의 말에 “버푼, 술취한 독일인, 난쟁이 및 기타 이러한 괴팍함”뿐만 아니라 호화로운 의상과 배경이 포함되어 있습니다. 실제로 베네치아 귀족의 판타지 버전입니다. 잔치. Veronese는 3 개월 이내에 그림을 변경해야한다고 들었습니다. 그는 방금 제목을 레위 가문의 향연으로 변경했는데, 여전히 복음서의 에피소드이지만 교리 적으로 중심적인 에피소드는 더 이상 언급되지 않았습니다.
종교 주제에 대한 그러한 장식적인 취급의 수는 특히 플랑드르 신학자 Molanus, Charles Borromeo 및 추기경 Gabriele Paleotti에 의해 “불완전하게 또는 혼란스럽게 배열 된”매너리스트 작품과 같이 급격히 감소했습니다. 그리고 지역 감독의 지시에 따라 법령을 강화했으며 종종 용인 할 수있는 사항에 대한 세부 사항을 자세히 설명했습니다. 종교 예술에 고전적인 이교도 요소를 포함시키는 것과 마찬가지로, 적절한 성경적 기초없이 고려 된 많은 전통적인 도상학은 사실상 금지되었으며, 유아 예수를 포함한 거의 모든 누드가 금지되었습니다.
위대한 중세 주의자 에밀에 따르면 Mâle, 이것은 “중세 예술의 죽음”이었지만 일부 프로테스탄트 서클에 존재하는 Iconclasm과는 대조적으로 창백했으며 세속 그림에는 적용되지 않았습니다. 일부 반개혁 화가 및 조각가로는 Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt 및 Bartolomé Esteban Murillo가 있습니다.
교회 음악 편집
트렌트 에디트 공의회 이전의 개혁
트렌트 공의회는 16 세기에 교회 음악에 대한 반개혁의 영향의 정점이라고 믿어집니다. 그러나 공의회는 “음악에 대한 그의 선언은 개혁을 시도한 첫 번째 시도가 아니 었습니다. 가톨릭 교회는 1562 년 트렌트 공의회가 음악을 논의하기 위해 소집하기 전에 미사에서 사용 된 음악의 남용에 대해 반대 의견을 표명했습니다. 신조의 조작과 비 전례 노래 사용은 1503 년에 다루어졌으며 세속 노래와 1492 년 시편 전달 텍스트의 명료도. 평의회 대표단은 1322 년까지 거슬러 올라가는 음악 전례 개혁을 추진했던 교회 성직자들의 긴 사슬에있는 연결 고리에 불과했습니다.
아마 가장 극단적 인 개혁의 움직임은 1562 년 후반에 입법자들의 지시에 따라 Egidio Foscarari (모데나 주교)와 Gabriele Paleotti (볼로냐 대주교)가 전례와 관련된 종교 질서와 그 관습을 개혁하기 시작했을 때였습니다. 오르간 사용 생략, 전문 음악가 금지, 다성 노래 금지 등 수녀 회랑에 규정 된 개혁은 의회의 어떤 칙령이나 심지어 팔레스트리나 전설에 나오는 것보다 훨씬 더 엄격했습니다.
많은 교회 인물들로부터 개혁의 외침을 불러 일으키는 것은 15 세기와 16 세기에 음악 자료와 모테트, 마드리갈, 샹송과 같은 다른 작곡의 수반되는 텍스트를 사용하여 대중적인 작곡 기법이었습니다. 다른 언어로 다른 텍스트를 부르면 단어와 음표의 혼합과 구분하기가 어려웠습니다. 패러디 매스에는 멜로디 (일반적으로 테너 라인)와 노래에서 나오는 단어가 포함될 수 있습니다. 교회의 음악 전례는 세속적 인 음악과 스타일의 영향을 점점 더 많이 받고있었습니다. 1528 년에 만난 파리 공의회와 트렌트 공의회는 교회 환경과 미사에 적합한 것에 대한 신성함을 회복시키려는 시도. 평의회는 단순히 그 시대의 문제에 대응하고있었습니다.
22 차 세션 동안의 개혁
트렌트 공의회는 가톨릭 교회의 많은 부분을 개혁하기 위해 1545 년 12 월 13 일부터 1563 년 12 월 4 일까지 산발적으로 모였습니다. 1562 년에 만난 제 22 차 회의에서는 1562 년 9 월 10 일 회의에서 “미사를 희생 한 학대”부분에서 캐논 8의 교회 음악을 다루었습니다.
Canon 8은 다음과 같이 말합니다. “신성한 신비는 하나님 께 대한 가장 깊은 감정과 진정으로 적합하고되는 외부 숭배로, 다른 사람들이 헌신으로 가득 차고 종교에 부름을받을 수 있도록 최대한 경외심을 가지고 축하해야합니다.. .. 미사는 평범한 목소리로 거행하든 노래로 거행하든 모든 것을 명확하고 신속하게 실행하여 청중의 귀에 닿아 조용히 그들의 마음을 꿰 뚫을 수 있도록 모든 것을 규제해야합니다. 오르간은 관례 적이므로 모욕적 인 것은 하나도 섞어서는 안되며 찬송가와 신의 찬양 만 할뿐입니다. 예배가 진행되는 동안 신의 예배에서 나온 것이 오르간과 함께 불려진다면 먼저 간단하고 분명한 음성으로 낭독하십시오. 신성한 단어는 눈에 띄지 않습니다. 그러나 음악 모드에서 노래하는 모든 방식은 귀에 헛된 기쁨을주지 않고 모든 사람이 단어를 이해할 수 있도록 계산되어야합니다. 따라서 청중의 마음이 천상의 하모니에 대한 열망과 축복받은 자의 기쁨에 대한 묵상에 사로 잡힐 수 있습니다. “
캐논 8은 종종 교회 음악에 대한 트렌트 공의회의 법령으로 인용됩니다. , 그러나 그것은 캐논에 대한 눈부신 오해입니다. 그것은 단지 제안 된 법령이었습니다.실제로 의회의 대표자들은 공식적으로 캐논 8을 대중적인 형식으로 받아들이지 않았지만 그라나다, 코임브라, 세고비아의 주교들은 음악에 대한 긴 성명을 약화시키고 의회의 다른 많은 전직 자들이 열광적으로 합류했습니다. 22 차 세션에서 실제로 부여 된 유일한 제한은 음악에서 세속적 요소를 배제하여 동시 발음 수를 암시 적으로 허용하는 것입니다. 텍스트의 명료성 문제는 22 차 회기의 최종 칙령에 포함되지 않았으며 예비 토론에서만 다루어졌습니다. 22 차 회기에서는 “음탕 한”것과 “모독적인”것들이 음악과 섞이는 것을 금지했지만 팔레 오티는 그의 사도 행전에서 명료성의 문제를 똑같이 중요하게 여겼습니다.
협의회에서 제거를 요청한 아이디어 교회의 모든 다 성음이 널리 퍼져 있지만 그 주장을 뒷받침하는 문서 증거는 없습니다. 그러나 일부 교부들은 그러한 조치를 제안했을 가능성이 있습니다. 신성 로마 황제 인 페르디난드 1 세 황제는 다 성음이 교회에서 쫓겨 나면 안된다고 말했기 때문에 “교회 음악의 구세주”로 간주되었습니다. 그러나 Ferdinand는 아마도 경각심이 많았을 가능성이 높았고 회의에서 동시 발음에 대한 전면 금지 가능성을 읽었습니다. 트렌트 공의회는 음악의 스타일에 초점을 맞추지 않고 미사 중 숭배와 경건의 태도에 초점을 맞추 었습니다.
Saviour-LegendEdit
텍스트의 다 성음과 명료성에 관한 위기 협의회에서 나온 것으로 추정되는 다 성음이 완전히 제거 될 것이라는 위협은 매우 극적인 해결 전설을 가지고 있습니다. 전설에 따르면 로마의 교회 음악가이자 합창단 장인 Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594)는 다음과 같은 방식으로 텍스트를 설정할 수 있다는 것을 보여주기 위해 의회 대표자들을위한 미사를 썼습니다. 그 단어는 명확하게 이해 될 수 있었고 여전히 귀에 즐거웠습니다. Palestrina의 Missa Papae Marcelli (Mass for Pope Marcellus)가 회의 전에 공연되었으며 대표자들 사이에서 환영 환영을 받아 마음을 완전히 바꾸고 다 성음이 음악 전례에 계속 사용되도록 허용했습니다. 따라서 Palestrina는 “교회 폴리포니의 구세주”라고 명명되었습니다.이 전설은 근거가 없지만 오랫동안 음악 역사의 주류였습니다. 구세주 신화는 1609 년에 아가 자리와 반치에 리가 교황 마르셀 루스가 대신하려고했다고 말하면서 처음으로 전파되었습니다. Palestrina의 “Missa Papae Marcelli”는 1564 년 22 차 회기 이후 교황을 위해 공연되었으며 시스 티나 합창단은 개혁을 고려하고있었습니다.
The Pope Marcellus Mass 요컨대, 그 당시에는 중요하지 않았으며 교회의 동시 발음 수를 구하는 데 도움이되지 않았습니다. 부인할 수없는 것은 트렌트 공의회 도중이나 이후에 그의 영향력에 대한 확실한 증거에도 불구하고 팔레스트리나보다 미사에서 다 성음의 원인을 대표 할 자격이있는 인물은 없다는 것입니다. 교황 비오 4 세는 Palestrina의 음악을 듣자 Palestrina를 만들었습니다. Papal Brief는 미래 세대의 가톨릭 성악 작곡가들을위한 모델입니다.
트렌트 에디트 공의회 이후 개혁
Johann Michael Rottmayr (1729) : 가톨릭 신앙이 개신교 이단을 물리 쳤습니다. 비엔나의 Karlskirche 내부 프레스코 화의 일부입니다.
현대의 Palestrina와 마찬가지로 플랑드르 작곡가 Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591)도 Trent 협의회를위한 작곡 모델을 제공 한 것으로 알려져 있습니다. 그의 작곡은 4 부작 인 Preces, “반개혁의 공식적인 전환점”을 아카펠라 이상으로 표시합니다. Kerle은 평의회에 따라 행동 한 네덜란드의 유일한 순위 작곡가였습니다. 팔레스트리나와 동등한 지위에있는 또 다른 음악 거인 올랜도 디 라소 (1530 / 32–1594)는 팔레스트리나보다 순수하지 않지만 음악 역사에서 중요한 인물이었습니다. 그는 의회의 우려에 대해 동정을 표명했지만 여전히 “패러디 샹슨 미사”에 호의를 보였습니다.
다 성음과 텍스트 명확성에 대한 의회의 칙령이 부족함에도 불구하고 22 차 회기 이후의 개혁은 문체 영역에서 협의회가 남긴 공백을 메 웠습니다. 제 24 차 회의에서 협의회는 교회 음악에 대한 조항을 식별 할 수있는 “지방 회의”권한을 부여했습니다. 실제 적용 및 문체 문제를 지역 교회 지도자에게 맡기 겠다는 결정은 카톨릭 교회 음악의 미래. 그 당시 의회의 법령에 대한 적절한 적용을 찾는 것은 지역 교회 지도자들과 교회 음악가들에게 맡겨졌습니다.
원래는 신학적이고 음악가들의 태도를 지향했지만, 공의회의 법령은 교회 음악가들이 적절한 음악 스타일에 대한 선언으로 생각하게되었습니다.이러한 이해는 평의회 선언을 실행하려고했지만 공식적인 트리 덴 티노 선언문을 읽지 않은 음악가를 통해 전파되었을 가능성이 큽니다. 교회 음악가는 아마도 교회 후원자의 명령에 영향을 받았을 것입니다. 서문에서 평의회 개혁을 언급하는 작곡가 작곡은 의회의 음악적 근거가 아니라 예술의 영적 및 종교적 근거라고 주장합니다.
밀란의 추기경 대주교 인 Charles Borromeo는 의회 이후 교회 음악을 개혁하는 데 매우 중요한 인물이었습니다. 트렌트. 보 로메오는 로마 교황의 보좌관이었고 밀라노에있을 수 없었지만 의회의 법령이 밀라노에서 신속히 실행되도록 간절히 촉구했습니다. Borromeo는 편지를 통해 Milian에있는 그의 교회와 연락을 유지했으며 그곳의 지도자들에게 트렌트 공의회에서 오는 개혁을 시행하도록 열렬히 격려했습니다. 밀라노 교구의 그의 대리자 인 베로나의 니콜로 오르 마네 토에게 보낸 편지에서 보 로메오는 예배당의 주인 인 빈첸조 루포 (1508 ~ 1587)에게 단어를 가능한 한 쉽게 이해할 수있는 미사를 쓰도록 위임했습니다. 보 로메오는 또한 좀 더 색채적인 스타일의 작곡가 인 돈 니콜라가 밀란에 있다면 미사를 작곡 할 수 있고 그 둘은 텍스처의 명확성을 위해 비교 될 수 있다고 제안했습니다. Borromeo는 Ruffo에 대한 그의 요청으로 인해 텍스트 명확성에 관한 질문에 관여하거나 들었을 것입니다.
Ruffo는 Borromeo의 위임을 진지하게 받아들이고 모든 단어가 텍스트를 표현하는 스타일로 작성하기 시작했습니다. 그의 접근 방식은 복잡한 리듬없이 모든 목소리를 동성 리듬으로 움직이고 매우 보수적으로 불협화음을 사용하는 것이 었습니다. Ruffo의 접근 방식은 확실히 텍스트 명확성을위한 성공이었습니다. 그러나 그의 음악이 이론적으로 매우 순수하다면 Ruffo가 단조로운 네 부분으로 된 질감에 관심을 가져 오려는 시도에도 불구하고 예술적으로 성공하지 못했습니다. 텍스트를 선호하는 Ruffo의 작곡 스타일은 의회와 잘 어울 렸습니다. ” 따라서 텍스트의 명료성에 대한 의회의 강력한 칙령에 대한 믿음은 성스러운 교회 음악의 발전을 특징 짓게되었습니다.
트렌 공의회 음악에 다른 변화를 가져 왔습니다. 특히 Missa brevis, Lauda 및 “Spiritual Madrigal”(Madrigali Spirituali)을 개발했습니다. 또한 수많은 시퀀스는 Pius V의 1570 Missal에서 대부분 금지되었습니다. 나머지 시퀀스는 부활절을위한 Victimae paschali laudes, Pentecost를위한 Veni Sancte Spiritus, Corpus Christi를위한 Lauda Sion Salvatorem, 그리고 모든 영혼과 미사를위한 Dies Irae였습니다. 죽었습니다.
트렌트 공의회 이후 또 다른 개혁은 1568 년 로마 브리 비어 리의 출판이었습니다.
달력 연구 편집
더 많은 기념일 축하 행사와 유사한 행사가 교구 전체에 걸쳐 이러한 사건을 면밀히 따를 필요가 있습니다. 그러나 달력의 정확성에는 문제가있었습니다. 16 세기에 율리우스 력은 계절과 천체와 거의 10 일이 맞지 않았습니다. 달력을 어떻게 수정할 수 있는지에 대한 문제를 연구하도록 요청받은 천문학 자 중에는 Frombork (Frauenburg)의 캐논 인 Nicolaus Copernicus가있었습니다. De revolutionibus orbium coelestium (1543)에 대한 헌납에서 Copernicus는 제 5 차 라테 란 공의회 (1512-1517)에서 제안한 달력의 개혁을 언급했습니다. 그가 설명했듯이 연중의 적절한 측정은 달력 개혁에 필요한 기초였습니다. 함축적으로 프톨레마이오스 시스템을 태양 중심 모델로 대체 한 그의 작업은 부분적으로 달력 개혁의 필요성에 의해 촉발되었습니다.
실제 새 달력은 1582 년 그레고리력 달력까지 기다려야했습니다. 그 당시에는 출판물, De revolutionibus는 비교적 적은 의견으로 통과했습니다. 더 정확한 달력을 위해 천문 참조를 단순화 한 수학적 편의에 지나지 않습니다. 지구의 움직임에 관한 코페르니쿠스의 이론이 문자 그대로 사실임을 암시하는 물리적 증거는 당시의 종교적 사상에 반대하는 명백한 이단을 조장했습니다. 그 결과 갈릴레오 갈릴레이는 가택 연금에 처해졌고 로마, 시에나, 아르 세트 리, 피렌체에서 복무했다. 그의 반대자들은 태양 중심 이론을 비난하고 그 가르침을 1633 년에 일시적으로 금지했습니다. 마찬가지로 나폴리에있는 나폴리의 Naturae 학계는 1578 년에 폐쇄되었습니다. 성직자의 반대의 결과로 태양 중심 주의자들은 가톨릭에서 개신교 지역으로 이주했으며 일부는 멜란히톤 서클을 형성했습니다.