폴 와트
2003 년 10 월
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목차
신도
불교
유교
기독교와 신종교
노트
일본의 종교 전통은 일본 최초의 종교인 신도, 불교, 유교 등 여러 주요 요소로 구성되어 있습니다. 기독교는 일본에서 아주 작은 운동이었습니다. 그러나 19 세기와 20 세기에 발생한 이른바 “신종교”는 오늘날 일본 종교 생활의 두드러진 특징입니다.
Shinto
Shinto 또는 “영혼 또는 신”이 형성되기 시작했습니다. CE 6 세기 이전 일본 선사 시대이 초기 단계에서 신도는 일족의 중앙 사회 단위를 중심으로 조직 된 문맹 사회의 종교였습니다. 신도의 신이나 카미는 자연계에 스며 든 것으로 여겨졌습니다. 독특하거나 경외감을 불러 일으키는 나무, 산, 강 및 바위는 모두 카미로 간주 될 수 있지만 인간도 카미로 간주 될 수 있습니다. 6 세기와 7 세기의 주요 가문에 의해 개발 된 초기 신화 인 야마토 가문은 나중에 황실 가문으로 알려졌으며, 가문의 지도자 인 황제는 태양의 여신 인 아마테라스 인 카미의 후손이라고 주장합니다. 그러나 예를 들어 위대한 전사와 시인은 그들의 특별한 능력으로 인해 카미로 인정 받았습니다.
초기 신도는 창립자가 없었거나 신성한 텍스트를 만들지 않았기 때문에 종교는 공동체 의식을 통해 이루어졌습니다. 전송되었습니다. 의식의 목표는 초기 일본인이 표준으로 삼 았던 것처럼 보이는 자연, 인간 및 카미 간의 조화를 유지하거나 복원하는 것이 었습니다. 기원전 3 세기 경에 일본인이 농업을 채택하기 시작하면서 신도 의식은 농업의 해와 밀접하게 연결되었습니다. 공동 축제는 심거나 수확 할 때 또는 공동체 역사상 중요한시기에 열렸습니다. 주요 의식은 정화, 헌금, 암송 또는기도, 그리고 마지막 식사의 네 부분으로 구성되었습니다. 공동체의 모든 구성원은 상징적으로 만 마지막 식사에 참여하여 인간과 카미의 관계에 다시 조화를 이루었습니다.
신도 초기에는 신성한 건축물이 없었지만 기원 6 ~ 7 세기에 일본인은 카미를 상징적으로 표현하고 의식 장소를 제공하는 신사를 짓기 시작했습니다. (1)
일본 정부 지도자들이 1937 년부터 1945 년까지 태평양에서 일본의 전쟁을 합법화하기 위해 신도를 사용했지만 대부분의 역사를 통틀어 신도는 자연, 농업 및
불교
불교는 기원전 6 세기에 인도에서 발생했으며 중국과 한국을 거쳐 6 세기에 일본에 도착했습니다. 부처님, 불교는 개인이 고통에서 벗어나기 위해 취할 수있는 수행의 길이었습니다. 붓다는 사람이 삶에서 성취 할 수있는 상대적인 행복 정도에 관계없이 모든 생명체는 결국 병에 걸리고 늙고 죽는다고 가르쳤다. 그리고 그는 카르마에 따른 인도의 환생 개념을 받아 들였기 때문에 고통은 미래로 무한히 확장되는 것으로 이해되었습니다. 붓다는 고통에서 벗어나기 위해서는 현실에 대한 새로운 이해를 얻어야한다고 주장했다. 특히 사람과 사물은 개인의“자아”를 바탕으로 자율적으로 존재하는 것이 아니라 모든 것이 상호 의존적 인 네트워크로 연결되어 있다는 것을 알아야했습니다. 무지한 자의 자기 중심을 극복하기 위해서는 불교의 도덕성, 명상, 지혜 또는 연구의 실천을 통해 사고와 행동의 방식을 변화 시키십시오.
대화 (Mahayana) 또는 대차 (Greater Vehicle)라고 불리는 종교의 새로운 지부가 기원전 1 세기에 생겨났습니다. 도덕, 묵상, 지혜의 길을 해방의 길로 전달했지만, 가능한 한 많은 사람들에게 다가 가기 위해 새로운 형태의 사고와 실천을 발전 시켰습니다. 대승 지도자들은 불교 정경에 수백 개의 새로운 경전이나 경전을 추가했습니다. , 이전 전통에서는 볼 수 없었던 부처와 보살 (깨달은 부처님)을 소개하는 텍스트입니다.
일부 새로운 경전에서는 이러한 깨달은 존재에 대한 헌신의 길을 권장합니다. 해방을 향한 첫 걸음을 내딛는 것, 또는 몇몇 본문에서이 부처들 중 하나의 순수한 땅에서 재생을 얻는 방법으로. 더욱이, 사실상 모든 종교 전통과 마찬가지로 초기 불교 (일반적으로 소승 불교 또는 오늘날 “장로의 가르침”이라고 함)와 대승 불교는 추종자들이 다양한 재난으로부터 구제 할 것을 약속하는 마법의 변형을 전달했습니다. 중국, 한국, 일본.(2)
6 세기에 한국과 중국에서 불교가 일본에 도달했을 때, 그 정교한 철학적 메시지는 대부분의 일본인이 이해하기 어려웠습니다. 당시 소수의 엘리트가 중국어 (일본 최초의 문어)를 배우고 있었고, 그들 중 일부는 학자와 성직자들이 일본에서 지금까지하는 것처럼 중국어 불교 텍스트를 공부하기 시작했습니다. 그러나 대부분의 일본인은 처음에는 불교 미술, 불교 마술 또는 불교가 이미 확산 된 중국의 선진 문명과 더 긴밀한 관계를 맺을 가능성에 매료되었습니다. 매력이 무엇이든간에 일본인이 나라시에 최초의 영구 수도를 설립 한 8 세기 무렵 일본 법원은 불교와 신도를 받아 들였습니다.
예상 할 수 있듯이 일본 역사 과정에서 영향력있는 불교 종파가 많이 발생했습니다. 세 가지 예는 일본 불교 전통의 독특한 특징에 대한 통찰력을 제공 할 수 있습니다.
8 세기 말에 일본의 수도는 나라에서 오늘날 교토의 선구자 인 헤이안 쿄로 이전되었습니다. 헤이안 시대 (794-1185)에 인도에서는 일반적으로 탄트라 불교라고 불리는 불교의 한 형태 였지만 일본에서는 밀교가 널리 보급되었습니다. Kukai (774-835)에 의해 설립 된 진언 (진언 또는 만트라) 종파는이시기에 확산 된 두 밀교 종파 중 하나였습니다.
신곤은 만다라 (다양한 부처와 보살 또는 깨달은 존재가 보는 세계의 예술적 표현), 무드라 (각 부처와 보살과 관련된 상징적 손 위치)를 포함하는 독특한 명상 스타일과 관련이 있습니다. 만다라에서), 만트라 (이 인물들과 관련된 신성한 산스크리트어 구절). 만다라의 이미지 중 하나에 마음을 집중하고, 집중하고있는 부처 나 보살의 손 위치를 모방하고, 그 존재와 관련된 만트라를 암송함으로써, 사람은 자신의 정체성에 대한 인식을 불러 일으킬 수 있습니다. 몸과 말과 마음의 부처님.
그러나 많은 일본 수행자들에게 만다라에서 부처님과 보살과 연합하는 것은 초자연적 인 힘을 얻는 방법이기도했습니다. 그들의 마음 속에서이 명상은 불쾌한 영혼을 쫓아 내고 병자를 고치거나 비를 일으키는 능력을 얻을 수 있습니다. 더욱이 밀교는 신도를 세계에 대한 해석에 통합 시키려고 노력했으며, 신도 카미는 일본의 부처와 보살의 표현이라고 주장했습니다. (3)
다른 두 가지 영향력있는 일본 불교 운동 인 선과 정토가 12 세기와 13 세기에 발생했습니다. 11 세기와 12 세기는 정치적 혼란과 전쟁의 시대였습니다. 일본의 사무라이 또는 무사 계급은 12 세기 후반에 천황이 이론적으로 이끄는 봉건적 정치 체제를 수립하기 위해 권력을 잡았지만 실제로는 쇼군이나 국가의 지도자가 주도했습니다. 이 새로운 리더십 클래스는 밀교가 아니라 선에게 끌렸다. Zen 또는 Meditation 분파는 6 ~ 9 세기에 중국에서 발생했습니다. 12 세기에 일본인에게 소개되었을 때 선은 수도원 전통의 규율과 검소함으로 유명했으며, 명상을 해방의 열쇠로 강조하고, 코안 (간단하고 수수께끼의 교류)을 사용했습니다. 때때로 명상의 도움으로 사용되었던 선의 스승이자 제자) 그리고 학생들이 “지금”깨달음을 얻도록 거의 모든 것을 기꺼이하려는 선 스승의 역사 때문에. 사무라이 클래스는 특히 징계에 대한 선의 스트레스와 삶에 대한 진지함에 이끌 렸습니다. 선은 또한 일본의 특정 예술 (흑백 수묵화, 다도 등)과 밀접하게 연관되어 있으며이를 통해 광범위한 영향을 미쳤습니다. (4)
대승 불교의 경건한 전통은 12 세기와 13 세기에 등장했습니다. 12 세기의 전쟁과 일련의 자연 재해로 인해 수도권에서 많은 일본인들은 “법 (또는 부처님의 가르침)의 퇴화 시대”(마포)라고 불리는 역사상 암흑기에 접어 들고 있다고 믿었습니다. 그들은 그러한 기간 동안 소수의 인간이 전통적인 방법을 통해 깨달음을 얻을 수 있다고 주장했다. 일본 정토 종파의 창시자 인 호넨 (1133-1212)은 타락한 시대에 누구나 할 수있는 것은 아미 다 (산스크리트어로 아미타)라는 이름을 부르는 것이라고 가르쳤습니다. 그는 믿음으로 그를 부르는 모든 사람을 그의 순수한 땅으로 데려 올 것입니다. 다른 연습은 필요하지 않았습니다. 호넨의 제자 신란 (1173-1262)은 참 정토종의 창시자로서 더욱 급진적으로 본문을 해석했다. 타락한 시대에 해방을 이루기 위해 할 수있는 일이 아무것도 없다는 것을 보여주기 위해 신란은 수도원의 독신적인 채식 생활을 완전히 거부했습니다.그 후 정토 파의 모든 지도자들은 평신도로서 살았습니다. 신란은 주류 불교 전통에서 수도원 생활을 거부 한 최초의 승려였습니다.
유교
불교와 마찬가지로 유교도 한국과 중국에서 일본으로 들어 왔습니다. 이 전통은 공자 (기원전 551-479 년)에 의해 중국에서 설립되었으며, 그의 가르침은 공자의 논어 또는 명언에서 그의 제자들에 의해 후대에 전달되었습니다. 정치적 불안의시기에 살았던 공자는 사람들에게 덕을 배양하도록 촉구하여 자신의 세계를 평화와 안정으로 되돌리려 고 노력했습니다. 특히 그는 부모와 연장자에 대한 효도 또는 존중, 예의 또는 적절한 행동, 의무, 충성, 학습 및 자비의 가치를 강조했습니다. 그의 말은 안정적인 가정을 안정적인 정부의 기반으로 보았다는 것을 암시합니다. 그는 동시대 사람들이 인정한 수많은 신들에 거의 관심이 없었지만, 그는 자신의 사회적 비전이 그가 T’ien 또는 Heaven이라고 부르는 신성한 힘에 의해 정당화되었다고 생각했습니다.
유교는 기원 6 년부터 일본인에게 알려졌습니다. 그러나에도 나 도쿠가와 시대 (1600-1868)가 되어서야 국가 이데올로기이자 일본 사회에서 널리 퍼진 가르침이되었습니다. 당시 일본인은 정치적 혼란의 또 다른시기에서 나왔고, 권력을 잡은 새로운 무사 가문 인 도쿠가와는 지속적인 평화를 구축하기 위해 불교와 신도와 함께 유교의 가르침의 가치를 보았다. 도쿠가와 정부는 결국 유교 인 쇼헤이 코 (Shoheiko) 또는 “평화 번영의 학교”를 세웠고, 도쿠가와가 통제 한 봉건 영토의 수장은 비슷한 학교를 설립했습니다. 몇몇 교사는 무사 클래스를위한 특별한 윤리 강령 인 무사도를 발전 시켰습니다. 훈육과 검소에 대한 선의 강조, 국가에 대한 신도의 사랑, 효도, 충성, 의무에 대한 헌신, 배움에 대한 유교 적 가치를 결합한 전사의 길. 이러한 가치와 태도는 다음과 같이 일본 사회에 전파되었습니다. 유교, 불교, 신도의 혼합 또는 혼합을 가르친 이시다 바이 간 (1685-1744)과 같은 인기있는 교사들. (5) 근대 일본의 많은 학자들이 지적했듯이 그러한 가치의 확산은 일본인이 19 세기에 빠르게 근대화하는 데 도움이되었고 20 세기.
기독교와 신종교
일본 종교 전통에서 주목할만한 두 가지 요소는 기독교와 신종교입니다. ons. 기독교는 1549 년에 천주교가 도입 된 16 세기에 일본에 처음으로 들어 왔습니다. 당시에는 추종자가 거의 없었고, 도쿠가와 가문은 17 세기에 기독교를 억압했습니다. 메이지 시대 (1868-1914)에 도쿠가와의 지배가 무너지고 일본이 세계에 개방 된 후 개신교 선교사들이 기독교를 다시 소개했습니다. 기독교 선교사들과 교사들은 학교와 병원을 지었고 서양 지식의 중요한 통로였습니다. 그들은 또한 여성과 노동자의 필요에 특별한주의를 기울였습니다. 그러나이 기간에도 기독교 신자들은 일본 인구의 1 % 이상을 차지하지 않았습니다. 종교의 확산에 걸림돌이되는 두 가지 장애물은 기독교의 독점적 인 충성 요구 (일본인의보다 포괄적 인 접근 방식과 뚜렷한 대조를 이룬다)와 일부 선교사들이 보여준 일본 문화에 대한 겸손한 태도였다.
소위 일본의 새로운 종교는 19 세기와 20 세기에 수천 명이 생겨났습니다. 대부분의 종교는 추종자가 수백, 수천명에 불과하지만 불교계 단체 인 소카 각회 ( 가치 창 조회)와 같은 일부 종교는 수백만 명을 주장하고 있으며 공통적으로 여러 가지 특징을 공유하는 경향이 있습니다. 그들은 보통 어려움을 이겨낸 카리스마있는 지도자를 가지고 있으며 건강, 부, 가정 문제 해결과 같은 구체적인 혜택을 약속하는 경향이 있습니다. 그들은 신도 또는 불교와 일차적 인 연관성을 가지고있을지라도 종종 여러 종교의 요소를 혼합합니다. 그들은 오래된 종교 기관을 비판하는 경향이 있으며 일반적으로 추종자들을 종교 관행에 더 강하게 참여시킵니다. 신종교에 대한 일부 관찰자들은 일본 인구의 1/4이 새로운 종교에 어느 정도 관여 할 수 있다고 추정했습니다. 그러나이 사실에서 오늘날 일본인이 스스로를 “종교적”이라고 생각한다고 추론해서는 안됩니다. 반대로, 대부분의 일본인은 결혼식, 장례식 또는 설날과 같은 주요 공휴일 때 종교 기관과 가끔씩 만 접촉하는 자신을 세속적이라고 생각합니다. 그러나 전통 종교가 정당화 한 많은 가치는 일상 생활의 일부가되었습니다.
참고
1 Shinto에 대한 시각적 소개는 http://ias.berkeley.edu/orias/visuals/japan_visuals/shinto.HTM를 참조하십시오.신도 의식에 대한 직접적인 논의는 Ono Sokyo, Shinto, The Kami Way (Tokyo : Charles E. Tuttle, 1962), 50-57에서 찾을 수 있습니다.
2 종교의 확산에 대한 일반적인 소개 일본은 Damien Keown, 불교 : 매우 짧은 소개 (뉴욕 : Oxford University Press, 1996).
3 Kukai 및 Shingon에 대한 자세한 내용은 Paul B. Watt, “Kukai”, 불교 영성 : 나중에 중국, 한국을 참조하십시오. , 일본과 현대 세계 (뉴욕 : The Crossroad Publishing Company, 1999), 174-185.
4 젠에 대한 교육용 비디오는 젠의 원리와 실행입니다 (프린스턴, 뉴저지 : 인문학을위한 영화, 1988) . 비디오의 일부는 선 수도원의 삶과 선의 문화적 영향을 소개하는 데 사용할 수 있습니다.
5 신 가쿠로 알려진 이시다 바이 간의 운동에 대해서는 Paul B. Watt, “신 가쿠의 불교 요소”를 참조하십시오. 불교 영성 : 후기 중국, 한국, 일본 및 현대 세계 (뉴욕 : The Crossroads Publishing Company, 1999), 337-347.
Paul Watt는 DePauw University의 아시아 학 교수 겸 디렉터.