대부모

기원과 역사 편집

빨리 서기 2 세기에 유아 세례는 영적 정화와 유아의 사회적 입문, 신앙 고백에 대한 요구 사항을 기독교인들 사이에서 받아들이 기 시작했습니다. 아동의 후원자 역할을하는 성인의 이용이 필요했습니다. 그들은 신앙 고백을 발성하고 아이의 영적 신념을 보증하는 역할을했습니다.

일반적으로 이러한 후원자는 408 년 세인트 어거스틴이 강조한 것처럼 자녀의 친부모였습니다. , 예외적으로 다른 개인 인 것 같습니다. 한 세기 이내에 Corpus Juris Civilis는 부모가이 역할에서 거의 완전히 대체되었음을 나타냅니다. 이는 마인츠 대회에서 친부모가 자신의 자녀에게 대부모로 행동하는 것을 금지 한 813 년에 명확히 밝혀졌습니다. .

5 세기에 남성 후원자는 “영적 아버지”로 불렸고 6 세기 말에는 “동반자”와 “동료 자”로 불 렸습니다. 이 패턴은 결혼에 대한 법적 장벽을 형성하여 다른 형태의 친척과 유사한 방식으로 표시되었습니다. 유스티니아누스의 법령 (530 년), 대부와 그의 대녀 간의 결혼을 금지했습니다. 장벽은 계속된다 11 세기까지 번성하여 자연 부모와 영적 부모 또는 그들과 직접적으로 관련된 부모 간의 결혼을 금지했습니다. 8 세기의 세례와는 별개의 의식으로 확인이 나왔을 때, 유사한 금지 조항을 가진 두 번째 후원자도 등장했습니다. 천주교에서 결혼에 대한 기준으로서 이러한 영적 관계의 정확한 범위는 대부모, 자녀 및 부모 간의 관계로 제한되는 트렌트 공의회까지 불분명했습니다.

종교 개혁 중 편집

Luther, Zwingli, Calvin은 아나 뱁티스트를 포함한보다 급진적 인 개혁자들의 공격에 맞서 유아 세례를 보존했으며, 그와 함께 세례를 후원했습니다. 그러나 루터는 자신이 만든 결혼 장벽에 대해 강하게 반대했고, Zwingli는 종교 교육에서 “증인”이 아닌 부모와 목사의 역할을 강조했으며, Calvin과 그의 추종자들은 후원자가 자연 부모가되는 것을 선호하는 경향이있었습니다. 한 명의 대부모가 제네바와 프랑스 칼빈 주의자들 사이에서 침례를 받았지만, 칼빈의 일부 추종자들, 특히 스코틀랜드와 결국 미국의 영국 식민지에서 그들을 모두 거부했습니다.

후원자 수 편집

루터교 교회의 회원으로서 신의 부모는 스스로 침례를 받아야합니다. 회원은 한 명의 대자를 가질 수 있습니다. 이는 그에 따른 책임 때문입니다. 다른 종교는 다양 할 수 있습니다. 초대 교회에서는 한 명의 후원자가 표준 인 것처럼 보였지만 중세 초기에는 두 사람이성에 한 사람 씩 있었으며이 관습은 대부분 정교회 기독교에서 유지되었습니다. 888 년에 메츠 가톨릭 공의회는 그 수를 1 개로 제한하려고 시도했지만 확산은 계속 된 것으로 보입니다. 14 세기 초 스페인에서는 최대 20 명의 대부모가 선택되었습니다. 영국에서 Worcester 총회 (1240)는 3 명의 후원자 (동성 2 명과 반대 1 명)를 규정했으며, 이것은 영국 교회의 표준으로 남아 있습니다. 트렌트 공의회는 대부모의 수를 한두 명으로 제한하려했지만 가톨릭 세계에서 관행이 달랐습니다.

현대 관행 편집

성공회 성찬 편집

성공회 영성체의 어머니 교회 인 영국 교회는 침례를받을 때 대부모를 유지하고 1540 년에 결혼 장벽을 공식적으로 제거했지만 대부모의 역할과 지위에 대한 문제는 영국 교회에서 계속 논의되었습니다. 그들은 1644 년 영국 남북 전쟁 의회 정권에 의해 공포 된 공공 예배 디렉토리에 의해 폐지되었지만 잉글랜드 북부의 일부 본당에서 계속 사용되었습니다. 1660 년의 회복 이후, 그들은 때때로 이의를 제기하면서 성공회에 다시 소개되었지만 거의 모든 반대 교회에 의해 중단되었습니다. 복원 된 기관이 사회적 중요성과 보편성을 잃어 버렸다는 몇 가지 증거가 있습니다.

현재 영국 교회에서는 친척이 대부모로 설 수 있습니다. 부모는 대부모가 될 수 있습니다. 대부모는 침례와 확인을 받아야하지만 (어떤 교회에 있는지는 확실하지 않지만) 확인 요건은 면제 될 수 있습니다. 성직자가 본당 밖에서 온 사람들에게 침례를 줄 필요는 없으며 적절한 대부모를 포함한 조건이 충족 될 수 있도록 침례가 합리적으로 지연 될 수 있습니다. 결과적으로 개별 성직자들은 대부모의 자격에 대해 상당한 재량권을 가지고 있습니다.많은 “현대 성공회 의식은 마찬가지로 부모와 대부모가 유아 후보자를 대신하여 응답하도록 요구합니다.”

루터 교회 편집

루터교도는 로마 가톨릭 신자들과 유사한 대부모 신학을 따릅니다. 그들은 대부모가 “특히 부모를 잃어야 할 경우, 기독교 양육을 돕는다”고 믿습니다. 로마 가톨릭 신자들과 마찬가지로 루터교도들은 대부모가 침례를 받고 확인 된 그리스도인이어야한다고 믿습니다. 일부 루터교도들은 또한 루터교 교파에 속하지 않은 기독교인이 대부모가 아닌 증인이 될 수 있다는 로마 가톨릭 전통을 따릅니다.

감리 교회 편집

장정은 규정하고 있습니다. 후원자라고도 알려진 대부모의 의무는 “어린 시절 내내 교회의 자녀들을 교육하여 예수 그리스도를 주와 구주로 개인적으로 헌신하고 기독교 신앙을 이해하도록하는 것입니다.” , 그리고 세례와 회원의 특권과 의무에 대한 감사를 표합니다 (¶225.4). ” 감리교 회의 창립자 인 John Wesley는 “대부와 대모에 관한 진지한 생각”이라는 강론을 썼는데, 그는 대부모는 “세례받은 사람의 영적 부모가 유아이든 영적 도움이든 제공 할 것으로 기대된다. 친부모의 죽음이나 태만을 통해 그는 대부모의 역할에 대해 설명하면서“설교를 들으려면 대부모를 불러서 신조, 주기도문, 십계명 및 기타 모든 것을 배울 수 있도록해야한다. 그리스도인은 자신의 영혼의 건강을 알고 믿어야하며,이 아이가 경건하고 기독교적인 삶을 영위하기 위해 기성있게 양육되어야합니다. ” 따라서 예배서는 대부모 / 후원자는 “신중하게 선택”되어야하며 “그리스도”의 거룩한 교회의 회원이어야한다고 명시하고 있습니다. 그리고 성 세례의 중요성, 세례받은 자녀의 기독교 훈련에 대한 그들의 책임, 그리고 이러한 의무를 어떻게 이행 할 수 있는지에 대해 가르치는 것이 목사의 의무입니다. “

정교회 편집

정교회의 대부모 제도는 변화에 따른 주요 전통의 영향을 가장 적게 받았습니다. 일부 정교회 (세르비아어, 그리스어)에서는 일반적으로 최고의 남자 (kum, кум, koumbaros) 또는 신부 들러리 (kuma, кума, koumbara)가 있습니다. 부부의 결혼식은 첫 자녀 또는 모든 자녀의 대부모 역할을합니다. 어떤 경우에는 대부가 아이의 이름을 지을 책임이 있습니다. 그러면 자녀의 대부모가 자녀의 결혼식에서 후원자 역할을합니다. 대부모는 이혼에 대한 판결을 포함하여 정교회에서 좋은 위치에 있어야하며 자신의 역할의 의미와 책임을 알고 있어야합니다. 자녀의 미성년자 또는 부모이어야하며 최소한 한 명의 후원자는 정교회 여야합니다.

개혁 교회 편집

대륙 개혁 교회, 회중 교회 및 장로 교회를 포함하는 개혁 전통에서, 대부모는 유아 세례 동안 아이와 함께 서서 아이에게 신앙을 가르치겠다고 다짐하는 역할을하는 후원자라고 더 자주 불립니다. 개혁 된 제네바의 세례 전례에서 “대부모의 전통적인 존재가 유지되었습니다”. 개혁주의 전통의 조상 인 John Calvin은 47 세의 세례를받는 동안 대부모로 봉사했습니다. 제네바의 개혁 교회는 고백 적 정통성을 보장하기 위해 “부모가 개혁주의 대부모를 선택해야합니다.”오늘, m 모든 개혁 교회는 부모가 예비 신생을 위해 대부모를 선택하도록 초대하는 반면, 다른 본당은이 책임을 전체 회중에 위임합니다.

Roman Catholic ChurchEdit

가톨릭 대부모 제도는 종교 개혁 당시 거의 변함없이 살아 남았습니다. 대부모는 일반적으로 적어도 16 세의 적절한 사람이어야하며, 정식 형벌을받지 않고 성체 성사를받은 확진 된 가톨릭 신자 여야하며 자녀의 부모가 아니어야합니다. 다른 기독교 교회에 속한 사람은 대부모가 될 수 없지만 가톨릭 후원자와 함께 “증인”이 될 수 있습니다. 증인은 교회에서 인정한 종교적 역할이 없습니다.

2015 년 바티칸은 트랜스젠더 가톨릭 신자들이 대부모가 될 수 없다고 선언했습니다. 트랜스젠더 지위는 자신의 섹슈얼리티의 진실에 따라 성 정체성 문제를 해결해야하는 도덕적 의무에 반대하는 태도, “그러므로이 사람이 삶을 영위 할 필요가 없음이 분명하다. 믿음과 대부의 지위에 있기 때문에 대부 또는 대모의 지위에 인정받을 수 없습니다.”

영적 친족 편집

일부 가톨릭 및 정교회 국가, 특히 남부 유럽, 라틴 아메리카 및 필리핀에서는 부모와 대부모 또는 공동 대부모는 특히 중요하고 독특한 것으로 간주되었습니다. 이러한 관계는 참가자에게 사회적으로 유용 할 수있는 상호 의무와 책임을 생성합니다. 포르투갈어와 스페인 동지 (문자 그대로 “공동 아버지”)와 동지 ( “co -mother “), 프랑스어 marraine 및 parrain, 영어 단어 gossip (godsib에서”godsibling “)의 고어 적 의미는 이러한 관계를 설명합니다. 확장하여 우정을 설명하는데도 사용할 수 있습니다.

대부모 역할에 대한 스페인어 및 포르투갈어 단어는 결혼식 파티원에게 사용됩니다. “대부”또는 “최고의 남자”를 의미하는 padrino / padrinho와 “대모”또는 “명예의 마트 론”을 의미하는 madrina / madrinha는 이 역할을 수행하는 침례 후원자의 관습 부부의 결혼식.

스페인 관습은 과거 스페인 제국의 일부였던 동남아시아의 기독교 국가 인 필리핀에서도 채택되었습니다. 필리핀어 용어 인 니농(대부), 니낭(대모)도 히스패닉 관습에서 빌 렸으며, 아이의 세례와 아이의 후기 확인서 모두에서 대부모에게 적용됩니다. 결혼식과 관련하여이 용어는 대신 부부의 주요 후원자를 지칭합니다.

문학 및 민속 편집

대부모는 17 세기 이후로 쓰여진 동화와 민속의 주목할만한 특징은 확장하여 많은 현대 소설 작품에 적용되었습니다. 그림 형제가 제시 한 죽음의 대부에서 원형은 비정상적으로 초자연적 인 대부입니다. 그러나 대부분은 신데렐라, 잠자는 숲속의 미녀, 파랑새의 버전처럼 요정 대모입니다. 이 기능은 대부분의 동화가 만들어 지거나 적어도 기록 된 가톨릭 환경과 가족 외부의 도우미로서 대부모가 받아 들인 역할을 단순히 반영 할 수 있지만, 페미니스트 마리나 워너는 그들이 여성의 소원 성취의 한 형태 일 수 있다고 제안합니다. 내레이터.