Péter tagadása

ContextEdit

A Jézus szolgálatában, tanítványainak összegyűjtésében és tanításában töltött három év nagy részében a tudósok és a papok megfigyelték, bírálták és zaklatták. Tanításait olykor eretneknek tekintették, és a tanítványok egy csoportjának összegyűjtése során tett cselekedeteinek politikai motivációja lehet. Jézus “az elfogás és a megpróbáltatások voltak ennek az ellenszenvnek a csúcspontja.

Péter egyike volt a Jézussal legszorosabban összefüggő tizenkét tanítványnak. Tagadásait azzal vádolják, hogy” Jézussal “volt, a tanítványság kötelékét jelző kifejezés. Máté evangéliuma kimondja, hogy Péter megtagadta Jézust “mindenki előtt”, így nyilvános tanúságtételt tett, megerősítve ezt esküvel. Evangéliumában Máté hangsúlyozza a nyilvános tanúság, mint alapvető elem fontosságát. a tanítványságról, a Máté 10: 32-33-ban kimondva: “Aki elismer engem az emberek előtt, azt a mennyei Atyám előtt is elismerem. De aki megtagad engem az emberek előtt, azt elutasítom a mennyei Atyám előtt. “Péter tagadása közvetlenül ütközik a tanítványság természetével, ahogyan Máté leírja. Máté korábban arról is beszámolt Jézusról, hogy “megtiltja az eskü használatát:

” Ismét hallottátok, hogy azt mondták a régieknek: “Nem esküszöm hamisan, hanem az Úrnak tett esküidet teljesíted”. De mondom nektek: egyáltalán ne esküdjetek: sem a menny által, mert ez Isten trónja; sem a föld által, mert ez az Ő lábszára; sem Jeruzsálem által, mert ez a nagy király városa. Ne esküdj a fejed mellett, mert egyetlen hajat sem tudsz fehéré vagy feketévé tenni. De legyen az „Igen” „Igen” és a „Nem”, a „Nem”, mert ami ennél több, az a gonosztól származik.

Péter tagadásának újszövetségi leírásai az esemény drámáját ábrázolják. Peter antagonistái tanítványságának megbeszélésében a szobalányból, a szobalányból és a szemlélőből az egész tömeg felé haladnak. Tagadása a tudatlanság könyörgésétől az elutasításig és az esküig terjed, majd a teljes tagadással átkozódik és káromkodik, hogy valaha is ismerte Jézust. Három tagadás jelentősége annak felsőbbrendű erejében rejlik; aláhúzza a tanítvány elhatározását, hogy megtagadja Jézust (lásd a bibliai numerológiát). A kakas hangja akkor sokkot okoz Péternek, hogy Jézus megjósolta a három tagadást.

Ezt az epizódot olyan eseménynek tekintették, amely megvilágítja Péter egyedülálló szerepét és megkülönbözteti őt a többi tagtól. tanítványok, csakúgy, mint a Márk 16: 7 evangéliumában, amelyben az angyal azt mondja az asszonyoknak, hogy “menjenek el és mondják el tanítványainak és Péternek” Jézus feltámadását. Ebben az epizódban, ahogyan Márk evangéliumában másutt gyakran, Péter az apostolok középpontjában áll, és egy lényeges krisztológiai képet mutat be: Péter tagadása ellentétben áll a szanhedrinnel folytatott tárgyalása során Jézus őszinte vallomásaival, ábrázolva hűség mint próféta, Fiú és Messiás.

Péter hármas tagadása ösztönzi a három ismétlődő kérdést, amelyet Jézus feltámadása után feltett Péternek a Galileai-tengernél: “Simon, János fia, tedd szeretsz engem?” Habár Péter eredetileg három megtagadásáért intett (szintén annak köszönhető, hogy Jézus régi “Simon” nevét használta), ez az esemény később Jézus megváltó cselekedetének tekinthető, lehetővé téve Péter számára, hogy nyilvánosan nyilatkozhasson a tanítványtársaim, hogy valóban szerette az Urat, és így teljes mértékben visszaállt hitközségében.

A hármas tagadás visszhangzik abban is, hogy Péter hármasan nem hajlandó megenni az állatokat, amikor látomása van egy lepedőről. állatokkal az ApCsel 10-ben.

A három “tagadás” jelen van egy gnosztikus forrásban, a Nag Hammadi könyvtár Péter-apokalipszisében is, de a szerepek megfordulnak a meditáció és a belső látás láttán. A gnosztikus Péter-apokalipszisben Jézus tagadja Péternek “ezen az éjszakán háromszor”, hogy nem áll készen a belső látásra, 72,5. A “háromszor megtagadva” és az “ezen az éjszakán” való jelenlét mindkét részlete kapcsolat a Péter tagadása kanonikus ábrázolásával.

Imák és hagyományokE dit

Lancelot Andrewes püspök a következő imát alkotta:

Ó, Uram, Jézus Krisztus, nézz ránk a te szemeiddel, ahol- ha a teremben nézel Péterre; hogy Péterrel megtérjünk és ugyanazon szeretet által megbocsáthassunk; végtelen kegyelmed érdekében. Ámen.

– Aitken 2006, 58. oldal

Péter könnycseppjeire utalva a bűnbánat szentségével összefüggő bűnbánata során Szent Ambrose azt mondta, hogy “az egyházban víz és könnyek vannak: a keresztség vize és a bűnbánat könnyei”.Hagyományosan a “bűnbánat könnyei”, ahogyan Péter példázza, a gyász és a vigasztalás szimbólumává, valamint a bűnbánat és a megbocsátás keresett jelének egyszerre jelévé váltak.

A Kereszt Szentírásában bemutatott János Pál pápa 1991-ben a keresztút állomásaként, és minden nagypénteken fellépett a római Colosseumban, a negyedik állomás Péter megtagadása.

A jeruzsálemi nagyhéten virrasztanak időnként megáll egy olyan helyen, amelyet hagyományosan Péter bűnbánatának tekintenek, nem messze Izrael főpapjának, Kaifásnak a házától, aki részt vett Jézus szanhedrin-perében.