Az első ökumenikus zsinat Nicea-ban (Kr. U. 325)
Az ariánus vitákEdit
Kr. u. 325-ben Constantinus római császár tanácsot hívott össze Nicea városában. A zsinat az egész kereszténység püspökeit összehozta néhány megosztó kérdés megoldása és az egyház folyamatos egységének biztosítása érdekében. E kérdések közül messze a legjelentősebb az ariánus vita volt, amely a birodalom keleti felében, és különösen Északkelet-Afrikában annyira súlyos lett, hogy az ottani egyház folyamatos egységét fenyegette.
Az ariánus vita egy Arius nevű férfitól kapta a nevét, aki Észak-Afrikában élt a harmadik század végén és a negyedik század elején. Valószínűleg Líbiában született. Életében korábban Arius diakónussá vált a templomban, de Péter, az alexandriai püspök (300–311) kiközösítette, mert részt vett a meliták nevű szektában. A melitiaiak egy Melitius nevű egyéntől vették el a nevüket, akit szintén kiközösítettek, miután az alexandriai püspökkel folytatott vita az üldöztetés idején hitüket veszélyeztető egyházba való felvételről szólt. Melitius nem tudta elfogadni az egyház álláspontját, és a további bajok elkerülése érdekében az egyház véleménye szerint szükségessé vált a kiközösítése. Kiközösítését követően saját egyházat alapított, és jelentős követőket épített fel Észak-Afrikában. A melitiai problémát Nicea-ban is napirendre tűzték, bár a tanács idejére az Arius körül kialakult sokkal nagyobb szakadék elhomályosította.
A negyedik századi történész, S.H. Sozomen azt írja: “Arius megbocsátást kért Achilles-től, deákként helyezték vissza irodájába, majd a presbitériumba emelték. Utána Sándor nagy hírnévnek örvendett, mivel a legszakértőbb logikus volt” (251). Sajnos ennek a Sándorral folytatott kapcsolatnak nem volt célja tartósan fennmaradni, és Arius ismét kilökődött az egyházból. A nézeteltérés oka az volt, hogy Arius megértette Isten Fiának kilétét. A korai egyházatyák írásaiban soha nem oldódott meg teljesen a feszültség Krisztus teljes Istennel való egysége és az Atyának való alárendeltsége között. Ennek ellenére az ortodox álláspont háromoldalú volt, vagyis a Fiú teljes mértékben osztozik az Atya és a Szentlélek istenségében. Bár a Fiú készségesen vállalt alárendelt szerepet, lényegében teljesen isteni volt, és mint ilyen, örökkévalóságig együtt élt az Atyával, teremtetlenül, kezdet és vég nélkül.
Arius nem fogadta el ezt a trinitáriust a Fiú megértése. Úgy vélte, hogy Jézus Isten Fia státusza azt jelenti, hogy valamikor Istentől született. Ez egy különleges kapcsolatot jelent, amely eltér a többi teremtményétől, akiket csupán Isten hozott létre. Ennek ellenére a Fiú, mint egyszülött, még mindig több teremtmény, mint teremtő, és az ariánusok ragaszkodtak ahhoz, hogy volt idő, amikor nem létezett.
Ezen felül Arius monarchiánizmussal vádolta Sándort, saját nézetének ellentétes végletével, amely semmiféle különbséget nem lát az Atya, Fiú és Szentlélek között. Ez a három csupán egy Isten különbözõ aspektusa, amelyben nincs megosztottság. Ennek a konfliktusnak az eredményeként Ariest végül Alexander eltávolította tisztségéből. Jelentős meggyőző erejével azonban Arius az egész keleti egyház népéhez és a többi püspökhöz szólt, sokakat megnyerve ügyének, még a papság körében is. A nép állítólag tüntetéseket tartott mellette. Idővel a szakadás olyan nagy lett, hogy a keleti egyház megosztottságával fenyegetett.
Constantine nem tudja rendezni a DisputeEdit
A birodalmat ekkor megosztották, Licinius uralkodott a keleten és Konstantin nyugaton. Amint a keleti birodalomban a szakadás egyre nőtt, Konstantin megerősítette hatalmát nyugaton, és várta a megfelelő pillanatot, hogy hatalmát keletre terjessze. Ez a lehetőség Kr. E. 323-ban adódott, amikor ürügyet talált arra, hogy csatát folytasson Liciniusszel. Licinius gyorsan vereséget szenvedett, és a birodalom ismét egyesült, Konstantinnal mint császárral. Konstantin néhány évvel azelőtt kereszténységbe tért, és politikai és vallási okokból sem kívánta, hogy az egyház szétváljon. Mivel a keleti irányítás alá került, az ariánus vita ezzel együtt jött. Konstantin elhatározta, hogy rendezi a kérdést, és ezt szem előtt tartva, megbízható barátját és tanácsadóját, Hosius spanyol Cordova város püspökét Alexandriába küldte, hogy választottbíráskodást folytasson Sándor és Arius között. Hogy súlyt helyezzen Hosius küldetésére, magát a császárt levelezte, amely mindkét felet felszólította vitájuk rendezésére és az egyház belső harmóniájának helyreállítására.Sajnos Hosius nem tudott megállapodást elérni a harcoló felek között, és kénytelen volt visszatérni Rómába, anélkül, hogy a császár számára jó hír lenne.
Constantine CouncilEditet hív mégsem volt kész lemondani, és úgy döntött, hogy püspöki tanácsot hív össze. Megszervezte, hogy megközelítőleg háromszáz püspök jöjjön Nicea-ba, Konstantinápoly (ma Isztambul) közelében fekvő városba, minden költséget kifizetve, hogy megoldja a kérdést és egységesítse a tant. Ugyanakkor más olyan kérdésekkel is foglalkoznak, amelyek nem voltak olyan jelentõsek, mint az ariánus vita, de amelyek kielégítõ megoldásához konszenzusra volt szükség. A püspökök többsége a birodalom keleti feléből származott, mivel itt volt a vita, de néhányan voltak nyugatról és a birodalom határain túlról is. Magában Nicea-ban A hit kérdése a vita előtti napokban a beszélgetés vezető fókuszává vált, és számos filozófus és pogány vallás követője jelent meg a helyszínen, hogy vitába szálljon a keresztényekkel. Ezenkívül a püspökök és a papok megbeszéléseket folytattak egymás között, hogy jobban felkészüljenek a következő konferenciára. Arius ezeken kívül jelen volt, és igyekezett ismertetni és megérteni nézeteit. A püspökök közül sokan személyes panaszokat vittek magukkal más papi tagok ellen abban a reményben, hogy Konstantin megfontolja őket. Azonban nem volt hajlandó ilyen dolgokkal foglalkozni, és csupán a püspökökhöz fordult, hogy bocsássanak meg azoknak, akik megbántották őket, és úgy éljenek, hogy ne legyenek szemrehányások.
A Kr. u. 325 késői tavasza (a pontos nap és hónap vitatott) Hosius elnökletével. A korai történészek eltérnek a jelenlévő püspökök számára vonatkozó becsléseikről, közelítésük kétszázötven és háromszázhúsz között mozog, bár Athanasius egy alkalommal kifejezetten háromszáztizennyolcat mond. A zsinaton jelen lévő császárii Eusebius ezt írja:
Tulajdonképpen itt gyűltek össze Isten miniszterei közül a legkiválóbbak az összes olyan egyházból, amely Európában, Líbiában és Ázsiában bővelkedett. És egyetlen imaház, mintha istenien kibővült volna, elegendő volt szírek és cilikák, föníciaiak és arabok, palesztinai küldöttek és más egyiptomi küldöttek befogadására; A tébaiak és a líbiaiak, a mezopotámiai régióból érkezőkkel. Perzsa püspök is jelen volt ezen a konferencián, és még egy szkíta sem találta a számot. Pontus, Galatia és Pamphylia, Kappadókia, Ázsia és Frígia szolgáltatta legelőkelőbb elöljáróit; míg azok, akik Thrákia és Macedónia legtávolabbi körzeteiben, Achajában és Epeiroszban éltek, ennek ellenére sem vettek részt. Még maga Spanyolország is, aki híre széles körben elterjedt, egyénként ült be a nagygyűlésbe. A császári város elöljáróját a rendkívüli öregség akadályozta meg; de presbiterei jelen voltak és ellátták helyét. (Konstantin élete, 521. o.)
Figyelemre méltó, hogy itt és az esemény egyéb feljegyzéseiben sem élveznek elsőbbséget a római püspök. Eusebius pusztán megjegyzi, hogy “a császári város elöljáróját a rendkívüli időskor akadályozta meg, de presbiterei jelen voltak és ellátták helyét”. A római püspöknek később pápaként kapott tekintélyhelyzet még nem létezett. A püspökök közül úgy tűnik, hogy ezen a ponton a jeruzsálemi püspök nagyobb státuszt kapott. (Lásd lent: Túlélő dokumentumok.)
vitatott DebateEdit
Miután lenyűgöző bejáratot tett lila köntösbe, amelyet arany és értékes ékszerek díszítettek, Konstantin személyesen nyitotta meg a konferenciát, felhívva a jelenlévőket az egységre és a harmóniára. nyitóbeszéd latinul, tolmácssal lefordítva görögül. Ezután lehetőséget adott a tanács tagjainak a beszédre és a doktrinális különbségek megvitatására. Amint ezt tették, időnként elég hevesen, időnként közbeszólt biztató vagy békítő görög szavak, amelyek ugyan nem az első nyelve voltak, azonban képesek voltak valamennyire beszélgetni.
Sándor volt az ortodox nézet fő szóvivője, míg Eusebius Nicomedia, aki az ariánus dokihoz tartotta magát. Trine volt az ellentétes nézet fő képviselője. Magát Ariust, mivel nem volt püspök, nem hívták meg. A konferencia elején úgy tűnik, hogy a püspökök többsége nem volt túl tájékozott a kérdésben. Mindkét oldalon volt egy maroknyi támogató, Aria-párti és Aria-ellenes, de a többségnek egyik vagy másik álláspontja sem volt határozott Arius nézeteit illetően.
Semlegességük gyorsan elpárolgott, amikor Arius nézeteit azonban teljesebben kifejtették. Elsőként a nicomédiai Eusebius szólalt meg.Miközben elmagyarázta az ariánus álláspontot a püspököknek, annyira dühösek lettek, hogy elővették a kezéből a jegyzeteit, és széttépték őket. Ha úgy nézzük, ez meglehetősen szélsőséges, ha nem komikus reakciónak tűnik. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy sok püspök volt, aki még mindig viselte az üldözés hegeit a korábbi időkből, amikor az egyház kevésbé támogatta, és ezért jó oka volt ezt személyes sérelemnek tekinteni. Az ötödik századi történész, Theodoret írja:
Pál, az Eufrátesz partján fekvő erőd, Neo-Caesarea püspöke szenvedett Licinius eszeveszett dühétől. Vörösen forró vas alkalmazásával megfosztották mindkét kéz használatától, amellyel az izmokat mozgató idegek összehúzódtak és elpusztultak. Néhányuknak a jobb szemét ásták ki, mások elvesztették a jobb karját. Ezek között volt egyiptomi Paphnutius is. Röviden: a Tanács úgy nézett ki, mint egy mártírok összegyűlt serege. (43)
The Nicene CreedEdit
A püspökök úgy döntöttek, hogy hivatalos nyilatkozatra van szükség, amely tükrözi az egyház ortodox nézetét a Fiú Atyához való viszonyáról, és amely felhasználható az egyházi egyetemes tanstandardja. Caesareai Eusebius hitvallást vezetett be a gyülekezetbe, amely kellően lenyűgözte a jelenlévőket, különösen a császárt, hogy úgy döntöttek, hogy néhány apró változtatással az ortodox doktrína megfelelő kifejeződése lehet a Szentháromság kérdésében, és megfelelő változtatásokat javasoltak . A tanácsban jelen lévő Athanasius püspök szerint Hosius ezt a feladatot kapta meg a végleges nyilatkozat elkészítésével, és azt a tanács elé terjesztették szavazásra. Eleinte tizenhét ariánus nem volt hajlandó támogatni az új állítást, de további megbeszélés után a szám ötre csökkent. Ez a szám tovább csökkent kettőre, miután az ellenvéleményt valló püspököket állásuk elvesztésével fenyegették. A két püspök, aki nem volt hajlandó beleegyezni a végleges dokumentumba, Secundas és Theonas volt, mindketten líbiai, és ezek hivatalos aranyt kaptak Ariussal együtt. Mindhármat eretneknek nyilvánították és száműzték.
Valószínűleg voltak olyanok, akik nem értettek egyet a dokumentummal, de mégis aláírták, nem pedig az alternatívával szembesültek. Lehettek olyanok is, akik, bár nem voltak teljesen egyetértésben, hajlandóak voltak engedni az egyház egysége érdekében. Tudjuk, hogy a nicomédiai Eusebius e kategóriák egyikébe esett, mert annak ellenére, hogy aláírta, a tanács után továbbra is oktatta az ariánus teológiát.
A következő az eredeti hitvallás, amelyet a niceai tanács adott ki. Megfogalmazásában határozottan ariánellenes:
Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában, aki mindent létrehoz, látható és láthatatlan; és egy Úr Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Atya egyszülöttjében, vagyis az Atya lényegében; Isten Istene, a fény világossága, az igaz Isten igaz Istene; nem született, nem lényeges az Atyánál, aki által minden létrejött mind a mennyben, mind a földön; aki értünk, emberekért és üdvösségünkért leszállt, megtestesült, emberré lett és szenvedett, és harmadnap feltámadt; felment a mennybe, és el fog ítélni élők és holtak felett. És a Szentlélekben. De Isten szent katolikus és apostoli egyháza anatematizálja azokat, akik megerősítik, hogy volt idő, amikor a Fiú még nem volt, vagy nem volt, mielőtt nem született, vagy hogy olyan dolgokból állt, amelyek nem léteztek; vagy akik azt mondják, hogy Isten Fia bármilyen más anyagból vagy lényegből származott, vagy létrejött, vagy megváltoztatható vagy megtérhetett. (Boyle 44)
Bár a hitvallás kifejezetten megemlítette az Atyát és a Lelket, különös figyelmet fordítottak a Fiú isteniségére. Míg tizenöt szót szentelnek az Atyának, ötöt pedig a Szentléleknek, kilencvenegy szó van a Fiúról. A Fiú Atyához való viszonyára vonatkozó állítás általános irányvonalát a görög homoousia szó foglalja össze, amelyet általában lényegileg lefordítanak, ami egy anyagot jelent. Úgy gondolják, hogy ezt a szót Konstantin kérésére adták hozzá. A történész, Isaac Boyle ezt írja: az Atyához való hasonlósága és az azzal való egyesülése nem tartalmát vagy természetét tekintve volt, hanem az akarat és a tanács szerint. (20)
Az Atyába, a Fiúba és a Szentlélekbe vetett hit kijelentését követően a hitvallásban hat “anathema” van. Ezek elítélik a Fiúval kapcsolatos konkrét ariánus hiteket, valamint azokat, akik ilyen hitet vallanak. később a konstantinápolyi zsinaton törölték Kr. u. 381-ben, valószínűleg azért, mert addigra az arianizmus már nem volt fő kérdés.A konstantinápolyi zsinat megváltoztatta és kiterjesztette a hitvallás többi részét is. Az eredeti formát a tudósok “N” -nek (Nicea esetében), míg a későbbieket “C” -nek (Konstantinápoly esetében) jelölik. A Keresztény Egyház Oxfordi Szótára a következőket mondja:
Köznyelvben a “niceai hitvallás” gyakrabban azt a lényegesen hosszabb képletet jelenti, amely ezt a címet viseli a harminckilenc cikkben, és rendszeresen használják az eucharisztikus imádatban. Egyház, keleten és nyugaton egyaránt. “Niceno-Constantinopolitan Creed” néven is ismert. (968)
A hitvallásban támogatott Szentháromság-doktrina a mai napig az ortodoxia jelévé vált.
Egyéb kérdésekEdit
A második legfontosabb elem a Nicea napirendje a húsvét napja volt. Boyle azt mondja:
Úgy tűnik, hogy a szíriai és mezopotámiai egyházak továbbra is a zsidók szokását követték, és a Hold tizennegyedik napján ünnepelték a húsvétot, függetlenül attól, hogy vasárnapra esett-e vagy sem. Az összes többi egyház csak vasárnap figyelte meg ezt az ünnepélyességet … Becstelennek és a botrány alkalmának tekintését a hitetlenek számára úgy ítélték meg, hogy míg egyesek böjtöléssel és bűnbánattal foglalkoztak, addig mások ünnepeknek és kikapcsolódásnak hódoltak. (22)
A kérdés megvitatása után a szírek és a mezopotámiaiak az egység érdekében megállapodtak abban, hogy ebben a kérdésben megfelelnek az egyház többi tagjának.
A kiközösített észak-afrikai püspök problémája , Melitiusról és híveiről is tárgyaltak. Annak ellenére, hogy egyesek kifogásolták, akik úgy érzik, hogy a döntés túl engedékeny, úgy döntöttek, hogy meg tudja őrizni püspöki címét, de nincs hatalma az embereket papi tisztségre rendelni. Azok, akik korábban tőle kaptak ordinációt, az alexandriai püspöktől kérhették az elismerést, amelyet általában meg is adtak, hacsak nem utasították el a tanács rendeleteit, vagy egyéb okok miatt alkalmatlanok voltak. A döntés azonban nem bizonyult elég engedékenynek Melitius és hívei számára, mivel elutasították annak feltételeit, és külön egyházként működtek tovább. A mainstream egyház rosszallása ellenére a mozgalom meglehetősen tartósnak bizonyult, mintegy négyszáz évig tartott, mielőtt a nyolcadik században elenyészett volna.
Surviving DocumentsEdit
Ha voltak Bármilyen jegyzőkönyv készül a tanácson, nincs tudomásunk ma létezésükről, ezért nem tudhatjuk a viták teljes terjedelmét. A kortárs szerzők feljegyzései mellett azonban néhány dokumentum valóban magából a tanácsból maradt fenn. A hitvalláson kívül van egy zsinati levél és húsz kánon. A zsinati levél célja az volt, hogy tájékoztassa a regionális egyházakat a tanács döntéseiről, különös tekintettel azokra az egyházakra, amelyek az alexandriai püspök fennhatósága alá tartoztak, és amelyek az egyházakat általában is érintették volna. A húsz kánont nem annyira a fegyelem új rendjének létrehozására, hanem a meglévő megerősítésére és kodifikálására szánták, amelyet egyes esetekben elhanyagoltak. A kánonok olyan dolgokkal foglalkoztak, mint a püspökök felszentelése, a jeruzsálemi püspök tisztelete, a közösség adományozása a haldoklókkal, a papság mozgása a városok között, valamint az eucharisztia ügyintézési eljárásai a papság között.
A tanácskozást Konstantin által biztosított hatalmas bankett zárta. Ez kettős ünnep volt, mind a tanács sikerének, mind a császár uralkodásának huszadik évfordulójának tiszteletére, amely egybeesett az üléssel. Az ünneplés után Konstantin pazar ajándékokkal és buzdítással küldte útjára a püspököket, hogy folytassák az egység szellemében, amelyet a tanács hozott létre.
AriusEdit sorsa
Ariust száműzték Illyricumba, az Adriai-tenger keleti partvidékére, és írásainak minden példányát elrendelték. Akit bűnösnek találnak írásai elrejtése miatt, azt halálra ítélik. De ha ezeknek a drákói intézkedéseknek az volt a célja, hogy elhallgattassák, sikertelenek voltak, mert ő továbbra is a száműzetésben írt és tanított. Ezenkívül a nicomediai Eusebius, aki hivatalosan is jóváhagyta a Nicene Creed-et, ettől függetlenül folytatta ariánus meggyőződését. Mivel Konstantin rendszeres látogató volt a Nicomediában, Eusebiusnak gyakran volt alkalma beszélni velük róluk. Eusebiusnak végül sikerült enyhítenie Konstantin hozzáállását az ariánus tanhoz addig a pontig, hogy Arius visszatérhessen a száműzetésből. Arius egészsége ekkorra már nem volt megfelelő, és visszatérése után nem volt túl aktív. Röviddel később, Kr. U. 335-ben halt meg. Ironikus módon, amikor Konstantin a halála ágyán volt, soha nem keresztelték meg, ezért kérésére minden ember, a nicomédiai Eusebius megkeresztelte őt.
Arius tanítása a tanács ellenére túlélte, és halála után még egy ideig fenyegette az egyház egységét a birodalom keleti felében.Egy Athanasius nevű afrikai püspök, aki az alexandriai püspök asszisztenseként volt a tanácsban, és 328-ban maga is feljutott a püspökségre, az ariánizmus legszókimondóbb kritikusává vált, és szüntelenül küzdött az egyházból való kizárásáért egészen a az ő halála. Az ariánus mozgalomban tapasztalható nézeteltérések segítették, és végül jelentős sikereket ért el, és az ariánizmust végül a konstantinápolyi zsinaton aludták el 381-ben, amikor a püspökök egyöntetűen megerősítették az ortodox trinitárius doktrínát, amelyet Niceaban fogalmaztak meg. Athanasius nem élte meg ezt a diadalt, mert 373-ban, nyolc évvel a tanács előtt halt meg.
A NiceaEdit jelentősége
A niceai zsinat több szempontból is mérföldkő volt. Általában úgy gondolják, mint az első ökumenikus zsinatot, mert ez volt az első zsinat, amely a keresztény világ egészének képviselőit tömörítette, ideértve az ellentétes teológiai nézőpontokat képviselő képviselőket is. Teológiailag pedig annyiban jelentős, hogy a Szentháromság-tan az ortodoxia jeleként jelent meg a tanácsból, amely a mai napig fennáll.
De talán még ennél is nagyobb jelentőségű, hogy ez volt az első szankcionált egyházi tanács az uralkodó politikai entitás. A császár szerepe a tanácsban úgy tűnik, hogy nem volt más, mint pozitív, de a tanács jelezte az egyház és az állam közötti gyakran viharos kapcsolat kezdetét, amelynek több mint ezer éven át kellett volna uralnia a nyugati történelem menetét a 16. századi reformációig. . Az egyház és az állam kapcsolata a mai napig fontos politikai kérdés. Bár az egyház és az állam kapcsolatának vitathatatlan előnyei voltak, például az üldözés vége és a hittérítés szabadsága, voltak negatív szempontjai is. Különösen a doktrinális despotizmus lehetőségét hozták létre. Az állam az állam támogatásával képes volt diktálni az ortodoxiát és érvényesíteni a megfelelést azáltal, hogy bűncselekménnyé nyilvánította bármi nyilvános vagy magántulajdonú kifejezését, ami ellentmondott a hivatalos álláspontnak. Ennek hűsítő hatása volt a vallásszabadságra és a véleménynyilvánítás szabadságára, és idővel burjánzó korrupcióhoz vezetett. Az egykor üldözött egyház vált üldözővé. A végső eredmény a reformáció volt, amelynek során hívők milliói váltak el a katolikus egyháztól. De legalább Nicea-ban volt alkalom ünnepelni a jelenlévő “mártírok seregét”.