A közelmúltban, a ramadán idején néhány olyan országban, ahol az iszlám nincs többségben, a tisztviselők a COVID-nek tett engedményként döntöttek -19-es válság, hogy egyes városokban az iszlám imádságra vagy az adhánra hangszórókon keresztül kerülhetett sor. Vannak helyek, ahol ez állandó jellegzetesség. Mi az adhan, és mire hív?
Mi az adhan?
Ezt az arab szót lefordíthatjuk „bejelentésnek” vagy „tudatosításra” és iszlámul használata számos kulcsfontosságú arab doktrína hirdetése imádságra való felhívásként. Eredetileg egy minaretből – vagy a mecset legmagasabb pontjáról – ejtette ki a müezzin, és naponta ötször használják, a hajnal előtti imahívás egyetlen változata, amely magában foglalja a következő szavakat: “Az ima jobb, mint az alvás. ” Ez kimondja:
- Allahu akbar = Allah nagyobb, mint… 4x
- Ashadu an la ilaha illa Allah = tanúskodom arról, hogy nincs isten de Allah… 2x
- Ashadu anna Muhammadan rasul Allah = tanúbizonyságot teszek arról, hogy Mohamed Allah apostola … 2x
- Hayya ala s-salah = Gyere imádságra … 2x
- Hayya ala l-falah = Gyere el a sikerhez / jóléthez … 2x
- … csak a hajnal előtti imánál … As-salatu khayru min an-nawm = Az ima jobb, mint az alvás
- Allahu akbar = Allah nagyobb, mint… 2x
- La ilaha illa Allah = Allahon kívül nincs más isten … 2x
Vonalak meghallgatása után ajánlott négy és öt, hogy a muszlim a következő szavakkal válaszol: “Csak Allahnál nincs erő vagy hatalom.” A Relief of the Traveler, a szunnita iszlám törvények kézikönyve szerint ajánlott, hogy minden muszlim, aki meghallja ezt a felhívást, válaszoljon azzal, hogy megáldja Mohamedet az alábbi szavakkal: “Allah megáldja és békét ad neki”. Ezután azt javasoljuk, hogy tegye hozzá:
Ó Allah, ennek az átfogó meghívásnak és tartós imának az ura, adjon Muhammad liegelordunknak egy közeli helyet, kiválóságot és magasztos fokozatot, és adjon neki dicséretet állomás, amelyet megígértél neki.
Javasoljuk, hogy ezt az imahívást egy újszülött muszlim gyermek jobb fülébe súgják, majd a kezdő imát a bal fülbe.
Egy muszlim hagyomány szerint (Anis bin Malik rokona), hogy az imahívást meghirdető müezzinnek megígérik, hogy megbocsátják saját “hangjának hatótávolságán belüli bűneit”, és egy Abu Dawud által közölt hagyomány szerint volt Uqba bin Aamir, aki kijelentette:
Hallottam Allah követét: „Urad csodálkozik egy pásztornál, aki a hegy csúcsán imádkozik Adhannal és felajánlja őket. Aztán Allah azt mondja (az angyaloknak): “Nézd meg az enyémnek ezt a rabszolgáját, aki imára hív és mindent egyedül hajt végre. Fél engem. Tehát megbocsátottam rabszolgámnak és beengedtem a Paradicsomba.
Az egyéb imádságok, amelyek az imádságra való felhívás meghirdetésének jutalmaira utalnak, a következők:
Elbeszélt Muawiyyiah (r), “A próféta azt mondta:” Az AsSalawat-hoz hívóknak az emberek közül a leghosszabb a nyaka a napon A feltámadásról.
Ibn Umar (r) elmondta: “Allah küldötte azt mondta:” Az a Muedhdhin, aki tizenkét éven át (őszintén) rendszeresen ejti az Adhant, a paradicsomi emberré nyilvánítják. Mindennap hatvan évfolyamot jegyeznek fel neki. ”
Így azt látjuk, hogy az iszlám imádságra való felhívása terhes az iszlám teológiában, és jutalmakat ígérnek azoknak, akik e felhívást kiejtik és betartják. Az imahívás történetének megvitatása után megvizsgáljuk különféle kijelentéseinek jelentését.
Az adhan története
Az imádságra való felhívás eredetéről szóló iszlám beszámolókban finom vita folyik arról, hogy ez vajon közvetlenül kinyilatkoztatott isteni utasítás volt-e (amint azt a síita), vagy ha tanácskozás vagy álom eredménye volt (ahogy a szunniták javasolják). A különféle hagyományok mindkét változatról beszámolnak, és elég megmondani; a korai iszlám történelem rögzíti, hogy imára kell hívni a muszlimokat. Annak érdekében, hogy meg lehessen különböztetni azokat a harangoktól, amelyek imára hívták a keresztényeket, vagy egy kosszarvtól, amely imára hívta a zsidókat, azt javasolták, hogy a muszlimokat “Gyere imádságra” szavakkal hívják meg. Szunnita források szerint bAbd Allah ibn Zayd megálmodta a jelenlegi adhan szavait, jelentette őket Mohamednek, és Bilal, egy volt szolga, akinek hangos hangja volt, az első müezzinné válást kapta.
A hadísz arról számolt be, hogy amikor Muhammad katonai expedícióin utazott, meghallgatta, hogy van-e egy helyen reggeli imahívás, és ha mégis, akkor békén hagyja, mivel megállapította, hogy muszlim hely. hallani, ez parancsot adott a támadásra.
Bármennyire is szinte lehetetlen megállapítani, hogy ezek a hagyományok később kiegészítések voltak-e az iszlám kialakulóban lévő vallásának megszilárdítására, biztos lehet benne, hogy a a mai adhan hatalmas szerepet játszik az iszlám tudat megerősítésében.
Az iszlám imádkozás jelentése
Mark Durie: A harmadik választás című könyve szerint az iszlám tan három szóra bontható le: tudatlanság (jahiliyyah), útmutatás (huda ), és a siker (falah). Az imádságra való felhívás magában foglalja a végső szót (falah), és azt mondhatnánk, hogy a sikerre vagy a jólétre való felhívás: iszlám módon meghatározott.
Allahu akbar
Az első és a hét vonal a fenti állapotban , Allahu akbar = Allah nagyobb, összesen hatszor. Ez az állítás, amelyet arabul takbir néven ismernek, egy szuperlatívum kifejezésének egyik módjából származik. A nagy szó arabul a k-b-r mássalhangzókból képződik, és ugyanezt látjuk az akbar szóban is. Ha azt akarjuk mondani, hogy valami meghaladja a nagyot, vagy meghaladja a nagyot, az akbar szót használja. Amit ez a mondat mond, az szó szerint “Istenem, Allah túl van a nagyon / nagyon”, “Allah nagyobb, mint bármely más isten”, “Allah összehasonlíthatatlan” vagy “Allahom sokkal nagyobb, mint a te Istened”.
A muzulmánok odaadó életében Allah nagyságára hivatkoznak, amikor elmondják 99 nevét. E nevek egyike az al-Kabir (Szúra 22:62), és ezeknek a neveknek a szavalásával, a hadísz szerint garantálják a helyet a Paradicsomban. Egy másik gyakran használt képlet az Allah név, amelyet a Szúra 17:43 szavak követnek, nevezetesen a subhana wa taalah, vagyis “Allah: dicsőség neki a magasztosnak vagy a Magasságnak”.
Ha egy keresztény hallja ezek a szavak azt hallják, hogy az iszlám Allah elfedi Istent az Ószövetség YHWH nevével, az Újszövetségben pedig Atya, Fiú és Szentlélekkel.
Ashadu
Vonalak a második és a harmadik azzal a kijelentéssel kezdődik, hogy Ashadu vagy “tanúskodom”. Ennek a tanúbizonyságnak az az értelme, hogy nem csupán alkalmi ismeretséget nyújt egy bizonyos valóság iránt, de jobb, ha “tanúskodom a vitathatatlan tényről …”. A második és a harmadik vonal lényegében a sahádát vagy az iszlám hitvallást foglalja magában. Ha valaki kijelenti a sahádát, azt mondják, hogy az iszlám Allah sokkal nagyobb, csak a Koránt kell elfogadni, mivel ez a végső kinyilatkoztatás, és hogy Muhammad az egyetlen, aki alkalmas arra, hogy példaként szolgáljon az élet kalauzához, mivel ő testesíti meg az emberiség végső hírnökét.
La ilaha illa Allah
Második sorokban és sorban ismétlődik nyolc, ennek a tanúnak a tárgya – összesen négyszer kijelentette – az a tény, hogy “Allahon kívül nincs más isten” (La ilaha illa Allah). Pozitívan szólva az imára való felhívás az, hogy az egyetlen igaz isten Allah , és negatívan szólva azt állítja, hogy az iszlám Allahon kívül más isten hamis isten. Iszlám definíció szerint bárki, aki Allahon kívül más istent imád, továbbra is elakadt a tudatlanság (jahiliyyah) idõiben, és helyes útmutatásra van szüksége a az iszlám igazsága.
A Korán leírja Allah úgynevezett összehasonlíthatatlan természetét a Szúrában a 112-ben és a Sura 59: 22-24 néhány sorában, ahol ez áll:
Allah Ő, mint akinek nincs más istene; Aki tud (mindent) titokban és nyíltan egyaránt; Ő, Legkegyelmesebb, Legkegyelmesebb. Allah Ő, akinek nincs más istene; az uralkodó, a Szent, a béke (és tökéletesség) forrása, a hit őre, a biztonság megőrzője, a mindenható magasságban levő, az ellenállhatatlan, a legfelsőbb: dicsőség Allahnak! (Magas Ő) a partnerek felett vannak, akiket neki tulajdonítanak. Ő Allah, a Teremtő, az Evolver, a Forma (Vagy Színek) Adományozója. Hozzá tartoznak a legszebb nevek: bármi is van az égen és a földön, kijelenti dicséretét és dicsőségét: És Ő a Magasságos Hatalmasban, a Bölcs.
Nyilvánvaló, hogy ez az iszlám Allah leírása. egyfajta felkészültséget mutat. Vagyis bibliai anyagrészleteket vesz és átfogalmazza őket, mintha Allah lenne magasabb rendű. Ez nem ellentétes azzal a ténnyel, hogy a mecsetek minaretjei mindig magasabb magasságban vannak megépítve, mint a templomok épületei keresztekkel a világ számos területén. Hangsúlyozza azt az iszlám alapfeltevést is, miszerint Allahnak nincsenek társai – ezáltal megszűnik a Szentháromság megértése.
Egy keresztény azt válaszolná, hogy Isten, amint kinyilatkoztatta magát a Bibliában, az egyetlen igaz és élő Istent, és teljes dicsőségében a Szentháromságban jelenik meg, Jézus pedig a földön Isten kifejezett képe. Valaki, aki ismeri az Ószövetséget, felidézheti a tengeren azt a dalt, amelyet az izraeliták énekeltek Egyiptomból való felszabadulásuk után, a következő szavakkal:
“Ki hasonlít hozzád, Uram, az istenek közé?
Ki hasonlít hozzád, fenséges szentségben, fantasztikus dicsőséges tettekben, csodákat tesz?
Ezekre a kérdésekre, amelyek a „senki” választ várják, a Zsoltár 86: 8 és Jeremiás 10: 6 válaszol amely így hangzik:
“Nincs olyan, mint te, az istenek között, Uram, és nincs olyan sem, mint a tied.”; “Nincs olyan, mint te, Uram; nagyszerű vagy, és a neved hatalmas. “
Ashadu anna Muhammadan rasul Allah
A tanúvallomás második tárgya az adhan harmadik sorában található. Mohamed apostolságával kapcsolatos.Kétszer állítja: Ashadu anna Muhammadan rasul Allah (“tanúbizonyságot teszek arról, hogy Mohamed Allah apostola”). Pozitívan kijelentve, hogy Muhammad az Allah apostola vagy küldötte, és azt jelenti, hogy Allah apostola vagy küldötte, és negatív, az összes többi apostol alsóbbrendű osztályba tartozik. Így olvashattuk a Q. 2: 143-ban Moshin Khan kissé kibővített átadásában,
“Így tettünk titeket, Mohamed próféta SAW valódi követői. és a Sunnah (törvényes utak)], egy Wasat (igazságos) (és a legjobb) nemzet, amelynek tanúi vagytok az emberiség felett, és a Messenger (Mohamed SAW) tanúja legyen felettetek. “
Egy hadísz a következő szavakat tulajdonítja Mohamednek:
Öt nevem van. Muhammad vagyok; Aḥmad vagyok; Al-Māḥī vagyok, mert rajtam keresztül Isten megszünteti a hitetlenséget; Al-Ḥāshir vagyok, mert az emberek mögöttem fognak összegyűlni (az idők végén); Al-ʿĀqib vagyok (“az utolsó”).
A Korán azt is kijelenti, hogy Jézus “csak egy hírvivő” (rasul), aki “örömhírt” hoz egy követről, aki utána jön. őt (Q. 61: 6); mégpedig Mohamed.
A Bibliában az „apostol” szó szó szerint azt jelenti: „aki kiküldött”, ezért Jézus társaira utalunk, akik apjánakként tanúi voltak életének, halálának, feltámadásának és felemelkedésének. miután megbízta őket (Máté 28). Tamás apostol bátran jellemzi Jézust “Uram és Istenem” néven, pünkösdkor pedig az apostolok megteltek Szentlélekkel, hogy tanúvá váljanak. Jézust az apostolra és főpapra is utalják, “akit megvallunk” a Zsidók 3: 1-ben.
Most van egy probléma, mivel a muzulmánok vallják, tanúskodnak vagy tanúbizonyságot tesznek Mohamed „érzéséről” végső értelem, és a keresztények ugyanezt teszik Jézusért. Kinek van igaza? A Zsidók 3: 2 adhat számunkra nyomot. Ott azt olvashatjuk, hogy Jézus “hű volt ahhoz, aki kinevezte”, és ellentétben Mózessel, aki hűséges volt szolgáló, Jézus hű volt, mint egy fiú. A Zsidók 1: 1-3 azt a Jézus összehasonlíthatatlan természetét is megmutatja, aki amellett, hogy a végső kinyilatkoztatás, összetartja az univerzumot, és Isten jobb kezén ül:
Régen, sokszor és sokszor módon Isten a próféták által szólt atyáinkhoz, de ezekben az utolsó napokban a Fia által szólt hozzánk, akit minden dolog örökösének nevezett ki, aki által a világot is megteremtette. Isten és természete pontos lenyomata, és ereje szavával fenntartja az univerzumot. Miután megtisztította a bűnöket, leült a Felség jobbjára a magasba,
Hayya ala s -szala
Kétszer a negyedik sor megismétli a „napi öt rituális ima egyikének eljövetelét” utasítást. Az áhítat muzulmánok tisztában vannak azzal, hogy a rituális imák (salát) elvégzése abszolút követelmény vagy kötelezettség, mint az iszlám egyik oszlopa. Ha nem teszik meg őket, pokoli tűz fenyegeti őket. Mégsem szabad feltételezni, hogy az iszlám ima szükségszerűen megegyezik a Bibliában található imákkal. Ha összehasonlítjuk a Korán 1. szúrájának al-Fatiah imáját és az Úr imáját, akkor látunk néhány közös vonást, de a hatalmas különbség az, hogy az előbbi felhívás során az egyenes úton maradunk, és nem megyünk tovább a zsidók és a keresztények tévedésének útján, miközben az Úr imájában Isten gyermeke szólítja meg mennyei Atyját.
Hayya ala l-falah
Az ötödik sor, amely rímel a negyedik sorra, eljövendő utasítás, de ezúttal a sikerre vagy a jólétre (falah). A Koránban többször előfordul, hogy a muszlimokat “sikereseknek” nevezik, és ez a felszólítás arra szólít fel, hogy komoly muszlim legyen, a siker reményében egészen az örökkévalóságig. A falah szó, amint megjegyezték Mark Durie, az iszlám kulcsszava, és megkülönbözteti a muszlimokat az összes többi embertől, akik vesztesek közé tartoznak (Q. 16: 109.). Ez a felhívás tehát felhívás arra, hogy Mohamed és a győztes csapat tagja legyen. hogy elhagyja az úgynevezett tudatlanság világát.
Fel kell tennünk a kritikus kérdést: A siker és a jólét iszlám meghatározása a végső meghatározás? Honnan tudhatná?
Bibliai értelemben a sikert vagy a boldogulást a shalom vagy az Istennel való béke szóval határozhatjuk meg. Az Isten-ember Jézus teljesen elfogadható áldozatán keresztül az emberek békét élvezhetnek Istennel, amikor letörte az elválasztó falat emberek és Isten között (Efezus 2:14). Ez a béke mind időbeli, mind örök előnyökkel jár, és teljes biztos, mert nem az emberi lény törekvésén alapul, hanem azon, amit Jézus tett.
Mit lehet látni ebben az imahívásban? az iszlám Allah fölénye és egyedisége. Az a tény, hogy ez nagyon határozott kijelentést küld az iszlám kivételével minden vallású embernek, magától értetődő. annak érdekében, hogy megszilárdítsák vallási kötelezettségeik teljesítését.Emlékezteti őket arra is, hogy ezzel továbbra is Mohamed nyertes csapatában vannak; emellett összesítik az érdemeket és elkerülik a pokol tüzét.
Harmadszor, erős üzenetet küld a keresztényeknek, hogy Allah fölényes a Szentháromságnál és Jézusnál, az Isten emberénél, valamint a ténynél a muzulmánok felé – hogy Mohamed elsüllyesztette Jézust, mint utolsó apostolt. két másik hitvallási nyilatkozattal helyettesíti.
Ötödször, egyesítő „ragasztóként” szolgál a muszlim közösség számára, és „sikeresként” elkülönítik őket azoktól, akiket hitetleneknek és „lazítóknak” hívnak. .
Végül az érdemszerzés rendszerének része, vagy a muezzin számára, akinek jobb helyzetet ígérnek a Paradicsomban, vagy annak, aki válaszol erre az idézésre.
Következtetés
Az adhan, amelyet egyes települések ártalmatlan felhívásként tekintenek a vallás betartására, terhes az iszlám teológiától, és felszólítja a muszlimokat, hogy ir nyertes csapat. Kihirdeti ezt a felsőbbrendűséget minden vallású emberrel szemben, a keresztényeknél mégis ez a legsúlyosabb, mivel számos keresztény fogalmat együtt alkalmaz, például Isten összehasonlíthatatlan természetét, Jézust Isten utolsó kinyilatkoztatásaként, tanúskodva a keresztény igazságról, a természetről isteni és üdvözítő hívás a Krisztusban való üdvösség révén, újradefiniálja az apostol célját és üzenetét, és újradefiniálja az ima tárgyát és célját. vigyázzon – ha az adhan elfogadása megfontolás tárgyává válik? Talán ez a téma arra késztetheti a keresztényeket, hogy fontolják meg saját imafegyelmüket, és emeljék fel imáikat muszlim szomszédaikért és a muszlim világért.