Tegnap a Dixie Chicks bejelentette, hogy kimetszették a Dixie-t a zenekari nevükből, egyszerűen csak a The Chicks lettek. Ők követték country zenei honfitársaik, Lady Antebellum, ma Lady A. néven ismert vezetését. Mindkét csoport számára az átkeresztelés szimbolikus célt szolgál, hogy elutasítsák a rabszolgaság korszakának délvidékéről a polgárháború előtti romantizált képeket. Mivel a Black Lives Matter tiltakozásai nemzeti számvetést váltanak ki, a rasszista közszimbólumok – akár konföderációs zászlók, rabszolgasorosok vagy konföderációs tábornokok szobrai, vállalati márkák és logók, akár a közös amerikai lexikon egyéb elemei – egyre növekvő mértékű átértékelését és teljes elutasítását hajtották végre.
Lady Antebellum esetében a zenekar azt mondta, hogy “sajnálatos és zavarba jött”, amiért korábban nem vették figyelembe az antebellum szó felidézését: ” Nem vettük figyelembe azokat az asszociációkat, amelyek ezt a szót a polgárháború előtti történelem időszakára utalnak, amely magában foglalja a rabszolgaságot is. ” Miután a csoport Lady A névre változtatta a nevét, Jeremy Helligar író véleménycikket írt a Variety számára, amelyben felszólította a Dixie Chicks-et, hogy kövesse példáját. Helligar a Dixie szót “a fehér Amerika megtestesítőjének” nevezte, és megjegyezte: “Sok fekete ember számára idejét és helyét varázsolja.” Bár úgy tűnik, hogy a The Chicks névre keresztelt márkanevet Helligar és mások kritikájára reagálták, a trió új honlapján kezdetben csak szűkszavú kijelentést tett: “Szeretnénk megfelelni ennek a pillanatnak.”
Olvassa el: Miért Trump annyira megszállottja az antifa
Az biztos, hogy Dixie-nek hosszú, problémás története volt, mint az American South kút címkéje a jelenlegi politikai pillanat előtt. Valójában annak eredete hosszú ideje vita tárgyát képezi.
További történetek
Az egyik vitathatatlan történelmi tény, hogy Dixie-t népszerűsítette a dal “Dixies Land”, amelyet Daniel Emmett, a Bryants Minstrels néven elhíresült blackface minstrel társulat ohiói születésű tagja alkot. A dalt először New Yorkban, 1859 áprilisában adták elő, és Emmett a következő évben kiadta a kottát, az ismert kórussal: “Bárcsak Dixie-ben lennék, hurrá! Hurrá!” A dal óriási sikert aratott, és hamarosan a Konföderációs Hadak himnuszává vált, amikor megkezdődött a polgárháború.
De a “Dixies Land” nem is volt az első emstrett dal Emmetttől, amely a Délvidékre hivatkozott. “Csajka.” 1859 márciusában, egy hónappal a “Dixies Land” debütálása előtt a Bryants Minstrels “Johnny Roach” című dalt adott elő egy férfiről, aki a földalatti vasút elől menekül a rabszolgaság elől, de továbbra is a déli otthona felé fenyeget: “Gib me de place Dixie földjének hívják. Amint a szerző, David Wilton Dixie történetéről szóló cikkében megjegyezte, “Emmett soha nem állította, hogy ő találta volna ki a szót”, inkább “utazó zenészként megtanulta ezt a kifejezést.”
De hol tanulta volna meg Emmett? Számos elmélet előrehaladt, de a legtöbbnek nincsenek szilárd bizonyítékai. Az álnéven Barry Popik az évek során számos állítást megvizsgált, és megsemmisítette őket azzal, hogy órákat töltött a régi újságok archívumai között. Például egy New Orleans-i történelmi jelző emlékeztet a feltételezett “Dixie” szülőhelyére, ahol a Citizens State Bank 1835-től 1924-ig állt. “A bank korai napjaiban saját 10 dolláros bankjegyét bocsátotta ki, francia szóval” Vegyük a „tízes” betűt a jegyzet arcára ”- olvasható a jelölőn. “Ahogy ez a pénznem elterjedt, az emberek” Dix földjének “nevezték származási helyét, amely végül” Dixieland “-re rövidült.” Az egyetlen probléma az, amint Popik újsági adatbázisok átkutatásával megállapította, nem egyetlen kortárs fiók New Orleans államból támasztja alá ezt az elképzelést.
Sokkal ígéretesebb vizsgálati vonal kapcsolódik Dixie-hez a Mason-Dixon vonalhoz, az északi és déli államok közötti elhatároláshoz, amelyet Charles Mason és Jeremiah Dixon földmérőkről neveztek el az 1770-es években. . Jonathan Lighter, az Amerikai szleng történeti szótárának szerkesztője olyan bizonyítékokat állított össze, amelyek egy váratlan közvetítőn keresztül összekötik a Mason-Dixon vonalat Dixie-vel: egy New York-i gyerekjátékot.
Lighter Dixie-re vonatkozó szótári bejegyzésében korábban megjegyzett egy állítást 1872-ből a New York Weekly-ben: “Az elmúlt nyolcvan évben bármikor megtalálható a” Dixies Land “kifejezés. használja a New York-i fiúkkal, miközben részt vesz a t játékban ag. ”” 2007-ben Lighter tett néhány felfedezést, amely megerősítette ezt az állítást. A San Francisco Daily Evening Bulletin szerkesztőjének 1861-ben írt levele részletesebben elmagyarázta a New York-i játékot: “Képzeletbeli vonalak alkotják a határokat Északon és Délen, a másik fél pedig megpróbálja átlépni a szent tartományt, kiabálva, amikor belépnek. “Dixie földjén vagyok, és Dixie nincs otthon.’” (A Bulletin szerkesztője megjegyezte hasonlóságát egy régi skót játékkal, amely a „Toddy’s ground” helyett a „Dixies land” -t használja.)
Ennek ellenére ez a bizonyíték azután következik, hogy Emmett dala már népszerű volt. De Lighter sokkal korábbi bizonyítékot talált arra is, hogy a New York-i gyerekek a “Dixies Land” nevű játékot játszották. A New York-i The New World 1844. december 28-i számában a Lincoln Ramble, Esq. Tollnéven használó író folytatta Charles Dickens A Christmas Carol című sorozatának folytatását: “Nem itt van-e Fezziwig, mint valami bolygó hogy egy tombolásra hajolva lökte a rendszer összes többi bolygóját, keresztezve és átlépve pályájukat, a “Dixey-féle földet” játszva az űr régióiban? “
2017-ben a Popiknak sikerült felülmúlnia Lighter felfedezését azzal, hogy megtalált egy még korábbi utalást a játékra, amelyet ismét Ramble írt az Új Világban. 1844. július 20-án a New York-i nyárról szóló cikk a következőket tartalmazza: “A nyitott ajtók és ablakok öreg urakat mutatnak be, nagyon könnyű ruházatban, álmosan kacsintva az esti szellőhöz; a dühös gyerekek sikoltoznak és tolonganak a szivattyúk körül, vagy játszanak a” Dixeys “-ben. Land az újonnan megmosott járdán. ”
Mindezen új megállapítások alapján rekonstruálhatunk egy valós, ha körbejárható forgatókönyvet Dixie valódi születésére. A New York-i gyerekek felvették a Mason-Dixon vonalon, és játékká alakította át saját észak és dél közötti elhatárolást, Dixonnak megkapta az ismert becenevet: Dixie. Aztán Emmett, aki akkoriban New Yorkban élt, amikor írta minstrel dalait, válogathatott volna fel a “Dixies Land” -re. Emmettnek nagyon is lehet más inspirációs forrása, tekintve, hogy – amint azt Wilton és mások is megfigyelték – a “Dixie” egy fekete arcú karakter neve volt egy 1850-ből származó minstrel skitnek is. De a gyerekek által használt észak-déli vonalvezetés A játék jelenleg Dixie legvalószínűbb forrása.
Azok a gyerekek, amint előfordul, Északon éltek, és úgy tűnik, hogy egy északit inspirálták. dalszerző, hogy idealizált elképzelést hozzon létre a déli antebellumról. Ez az ellentmondás gyakori volt a minstrel zene zűrzavaros hagyományaiban: Stephen Foster például az 1840-es és 1850-es években déli témájú dalokat írt, például “Old Folks at Home” (más néven: „Swanee River”), anélkül, hogy valaha is meglátogatta volna a Délvidéket. De Emmett „Dixie” -je felhalmozta saját történelmi poggyászát azzal, hogy elválaszthatatlanul összekapcsolódott a Konföderációval, és minden mellett, ami mellett állt, beleértve a rabszolgaságot is. És végső soron csak ez számít, amikor Dixie-t átértékelik egy 21. századi nézőpontból. Ha ez a címke, ahogy Helligar írja, “egy déli hagyomány ünnepe, amely elválaszthatatlan a fekete rabszolgáktól és azoktól a nagy ültetvényektől, ahol ingyen kínlódni kényszerültek”, akkor már régen elmúlt az ünnepség vége.