Legalizmus

A legalizmus az ókori Kínában filozófiai meggyőződés volt, hogy az emberek inkább hajlamosak a rosszra, mint a helyesre, mert teljes egészében az önös érdekek motiválják őket, és szigorú törvényeket követelnek impulzusaik vezérléséhez. Csin állam filozófusa, Han Feizi (ie 280–233) alakította ki, aki állítólag a konfuciánus reformer (és a konfucianizmus öt nagy bölcsének utolsó), Xunzi tanítványa volt. Kr. E. 235), akik eltértek a konfucianizmus központi elõírásától, miszerint az emberek alapvetõen jók, azt állítva, hogy egészen biztosan nem lennének, ha lenne, akkor nem lenne szükségük a jóságra.

Han Feizi felhasználta Xunzi munkájának ezt az egyik aspektusát, valamint a Shang Yang nevű Qin államférfi (Kr. u. 338) korábbi írásait Kína hadviselő államainak korszakáról (ie 481–221). Kr. E.) Annak a filozófiájának fejlesztése érdekében, hogy mivel az emberek eredendően gonoszak voltak, az ellenőrzés és a büntetés törvényei elengedhetetlenek a társadalmi rendhez. Annak ellenére, hogy a Qin-dinasztia idején a legalizmus hatalmas élet- és kultúravesztést eredményezett, nem szabad elfelejteni, hogy a filozófia a folyamatos háborúskodás idején Kínában, amikor az egyes államok egymás ellen harcoltak az irányításért.

Az örökbefogadás legalizmus

Kína népe több mint 200 éven át tapasztalta a háborút, és mindennapos valóságnak tekintette a törvényszerű megközelítést, amely az emberek legrosszabb impulzusainak – az emberek irányításának a súlyos büntetés fenyegetése miatt a rossz cselekedetek miatt – törvényes megközelítésével járna. a káosz kezelésének legjobb módjának tűnt. Shang Yang legalizmusa a mindennapi helyzetekkel foglalkozott, de kiterjedt arra, hogy miként kell viselkedni a háborúban, és a teljes háború taktikájának tulajdonítják, amely lehetővé tette, hogy Qin állam legyőzze a többi hadviselő államot, hogy ellenőrizzék Kínát.

A legalizmus a Qin-dinasztia (ie 221 – 206) hivatalos filozófiájává vált, amikor Kína első császára, Shi Huangdi (ie 221–210 ie) hatalomra került és minden más filozófiát korrupt hatásként betiltott . A konfucianizmust különösen elítélték, mert ragaszkodott az emberek alapvető jóságához, és azt tanította, hogy az embereket csak a jó viselkedés érdekében kell finoman irányítani a jó felé.

A Qin-dinasztia idején minden olyan könyv leégett, amely nem támogatta a legalistikus filozófiát, és kivégezték az írókat, filozófusokat és más filozófiák tanárait. A Qin-dinasztia legalizmusának túlzása a rendszert nagyon népszerűtlenné tette a korabeli emberek körében. A Qin megdöntése után a legalizmust felhagyták a konfucianizmus mellett, és ez jelentősen befolyásolta Kína kultúrájának fejlődését.

Hiedelmek & Gyakorlatok

Legalizmus úgy véli, hogy az emberi lények lényegében rosszak, mert eredendően önzőek. Senki, hacsak nem kényszerítik rá, önfeláldozás nélkül készségesen áldozatot hoz a másikért. A legalizmus előírásai szerint, ha az egyik érdeke egy másik ember megölése, akkor ez a személy leginkább valószínűleg megölik. Az ilyen halálesetek elkerülése érdekében egy uralkodónak törvényeket kellett létrehoznia, amelyek irányítják az emberek természetes önérdekét az állam javára.

Az erkölcs nem aggasztotta a jogász filozófusokat, mert úgy érezték, hogy ez nem játszik szerepet az emberek döntéshozatali folyamatában. A legalizmusban a törvények természetes hajlamot teremtenek mindenki jobbá tételére. Azt a személyt, aki meg akarja ölni szomszédját, törvény akadályozza, de megengedhetné, hogy másokat megöljön a hadseregbe való belépéssel. Ily módon az ember önző vágyai kielégülnek, és az állam profitál azáltal, hogy dedikált katona van.

A törvényességet törvények elfogadásával gyakorolták Kína lakosságának ellenőrzésére. Ezek a törvények magukban foglalnák azt is, hogyan kell foglalkozni az emberrel. társadalmi felettesei, nők, gyermekek, szolgák, valamint a lopással vagy gyilkossággal foglalkozó büntetőjog. Mivel az adott embereknek saját érdekeik szerint kellett cselekedniük, és mindig a legrosszabb módon, a törvénysértés büntetései szigorúak és szigorúak voltak. súlyos pénzbírságokat, hadseregbe való besorozást, vagy éveken át tartó közmunkára ítélték állami emlékművek vagy erődítmények felépítését.

Az emberek eredendő jósága mellett érvelő egyéb filozófiákat veszélyes hazugságoknak tekintették, amelyek félrevezetik az embereket. Olyan filozófusok meggyőződése, mint Konfuciusz (i. E. 551-479), Mencius (ie 372-289), Mo-Ti (ie 470-391) vagy Lao-Tzu (l. Kb.)Kr. E. 500-ban), hangsúlyt fektetve a benne rejlő jó megtalálására és kifejezésére, fenyegetésnek tekintették az ellenkezőjét állító hitrendszert. John M. Koller tudós a legalizmusról írva kijelenti:

Az alapfeltevés az, hogy az emberek természetesen hajlamosak a szabálytalanságokra, ezért a törvények és az állam tekintélye szükséges az emberi jóléthez. Ez az iskola abban áll szemben a konfucianizmussal, hogy különösen a Mengzi után a konfucianizmus hangsúlyozta az emberi természet eredendő jóságát. (208)

A legalizmus nemcsak ellenezte a konfucianizmust, de nem is tudta tolerálni. Miután a Qin-dinasztia elfogadta a legalizmust, a konfucianizmus a valóságos kihalás veszélyével nézett szembe. Ez ugyanúgy vonatkozott Xunzi, a konfuciánus reformátor munkájára, mint bármely más konfuciánus munkára, annak ellenére, hogy azt gondolták, hogy Xunzi ihlette Han Feizi a legalizmus megalapításában. A valóságban az az állítás, miszerint az emberek lényegében önzőek és csak önérdekből cselekszenek, Xunzi filozófiájának csak egy aspektusa volt. Azt állította, hogy az emberek jobbá válhatnak, mint amilyenek, nem egyszerűen törvények, hanem önfegyelem révén. , oktatás és a rituálék betartása.

A legalizmus a Qin-dinasztia

Xunzi konfuciánus reformokkal kapcsolatos nagyobb vízióját Han Feizi a célszerűség és a gyakorlatiasság érdekében figyelmen kívül hagyta. Amikor a Zhou-dinasztia (ie. 1046 – 256) összeomlani kezdett, és az uralma alatt álló különálló Kína államok harcoltak egymással az irányításért, az államok a legcélravezetőbb rendszert keresték a társadalmi rend fenntartására. Kína hét állama – Csu, Han, Csi, Csin, Wei, Yan és Zhao – mind azt hitte, hogy alkalmasak a Zhou uralkodására és leváltására.

Ezek az államok újra és újra harcoltak egymással, de egyikük sem szerezhetett előnyt a többiekkel szemben, amíg Ying Zheng, Qin király nem fogadta el Han Feizi törvényszerűség-filozófiáját és Shang Yang teljes háború-koncepcióját, belpolitikát és katonai kampányokat folytatva mindkét irányban a győzelem elérése érdekében. A kínai hadseregek által mindig is tekintett lovagiasság régi szabályait a Qin figyelmen kívül hagyta, miközben egyik államot a másik után szétverték. Amikor az utolsó szabad államot meghódították, Ying Zheng Kína első császárának: Shi Huangdinak nyilvánította magát.

A császár és főtanácsadója / miniszterelnöke, Li Siu (más néven Li Si, lc. 280-208 ie., Xunxi másik tanulója) megértették, hogy a legalizmus a háborúban mennyire működött a Qin számára, és ezért elfogadta, hogy hivatalos államfilozófia békében. Joshua J. Mark történész és tudós szerint Shi Huangdi “elrendelte minden olyan történeti vagy filozófiai könyv megsemmisítését, amely nem felelt meg a legalizmusnak, a család vonalának, Qin államának vagy önmagának”, és több mint 400 konfuciánus tudós kivégzésére került sor. / p>

Shi Huangdi uralkodása alatt azokat, akik törvényeket is megsértettek, akár kisebb bűncselekmények miatt is, kemény munkára ítélték a Nagy Fal vagy a Nagy-csatorna vagy az új utak megépítésére, amelyekre a Qin-dinasztia csapatok és felszerelések mozgatásához szükséges volt. A kínai emberek gyűlölték a Qin legalizmusát, de tehetetlenek voltak a Qin katonákkal és kormányzókkal szemben, akik betartották a törvényt.

A Han-dinasztia & A legalizmus elnyomása

A legalizmus a Qin-dinasztia egész területén érvényben maradt, egészen ie 206-os bukásáig. Miután a Qin leesett, Chu és Han államok addig harcoltak az ország irányításáért, amíg a csu Xiang-Yu-t (i. e. 232-202) legyőzte a han-i Liu Bang (l. c. Kr. U. 256-195) az i.sz. 202-ben, a gaixiai csatában, és megalapították a Han-dinasztiát. A Han-dinasztia sokáig uralkodott, ie 202-től 220-ig, és megkezdte a kínai történelem számos legfontosabb kulturális fejlődését, a Selyemút megnyitása csak az egyik.

Eredetileg a legalizmus egy formáját tartotta hivatalos filozófiájuknak, de ez sokkal szelídebb változat volt, mint a Qiné. Wu császár (ie. 141–87) végül elhagyta a legalizmust a konfucianizmus mellett, és törvénytelenné tette azt is, hogy mindenki, aki Han Feizi vagy Shang Yang filozófiáját követte, nyilvános tisztséget töltsön be.

A konfucianizmus nyíltan kifejezhető. ismét a Han-dinasztia idején. A legalizmus és a legalista filozófusok elfojtása csökkentette a filozófia újbóli érvényesülésének veszélyét, és lehetővé tette ellentétes nézetek feltárását. Ez azonban nem azt jelentette, hogy a legalizmus eltűnt volna, vagy hogy már nem volt semmilyen hatása a kínai kultúrára. A legalizmus Kína történelmében a modern időkig átmenő filozófia maradt. Amikor egy kormány úgy érezte, hogy elveszíti az irányítását, bizonyos fokú legalizmushoz folyamodott.

A legalizmus Kínában fennálló napjainak azonban vége volt. Koller azt írja: “a törvényszerűségekre és a büntetésre fektetett Legalist hosszú távú hatása a konfucianizmus megerősítését jelentette azzal, hogy a jogi intézményeket a konfuciánus erkölcs eszközévé tette” (208). A legalizmus elutasításából fakadó vákuumot a konfucianizmus töltötte be, amely a kínai kultúrának sokkal kényelmesebb és mindent átfogóbb víziót adott az emberiségről és arról, hogy az emberek hogyan tudnak békésen együtt élni.