Jézus időrendje

Pontius prefektúrája PilateEdit

Mind a négy kánoni evangélium szerint Jézust keresztre feszítették Pontius Pilátus, a római római kormányzó prefektúrájában. Judaea.

A zsidók régiségeiben (Kr. U. 93-ban írták) Josephus kijelenti (Ant 18.3), hogy Jézust Pilátus parancsára feszítették keresztre. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy bár ez a hivatkozás tartalmaz néhány későbbi keresztény interpolációt , eredetileg utalást tett Jézus Pilátus alatti kivégzésére.

A második században Tacitus római történész az Annals-ban (Kr. u. 116.) leírta a keresztények Nero általi üldözését és kijelentette (Annals15.44), hogy Jézust Pilátus parancsára kivégezték Tiberius uralkodása alatt (császár Kr. U. 18. szeptember 18. és Kr. U. 37. március 16. és 16. között).

Flavius Josephus szerint Pontius Pilátus Júdea kormányzója volt Kr. U. 26-ig, amíg nem váltja Marcellus, akár Kr. U. 36-ban, akár Kr. U. 37-ben, meghatározva Jézus halálának dátumát Kr. U. 26. és 37. között.

Heródes AntipasEdit uralkodása

Lukács evangéliumában, míg Jézus Pilátus udvarában van, Pilátus rájön, hogy Jézus galileai, és így Heródes Antipas joghatósága alá tartozik. Tekintettel arra, hogy Heródes ekkor Jeruzsálemben volt, Pilátus úgy döntött, hogy Jézust Heródeshez küldi, hogy bíróság elé állítsa.

Ezt az epizódot csak Lukács evangéliuma írja le (23: 7–15). Míg egyes tudósok megkérdőjelezték ennek az epizódnak a hitelességét, tekintettel arra, hogy ez csak Lukács evangéliumára jellemző, a Nemzetközi Bibliai Enciklopédia azt állítja, hogy jól illeszkedik az evangélium témájához.

Heródes Antipas, a Nagy Heródes fia, Kr. e. 20 előtt született, Kr. u. 39 nyarán Gaulba száműzték, hosszadalmas cselekedete nyomán Caligula és I. Agrippa, apja unokája. Ez az epizód azt jelzi, hogy Jézus “halála Kr.u. 39 előtt történt.

PaulEdit megtérése

Egy másik megközelítés a halál évének felső határának becsléséhez Jézus a Pál apostol megtérésének dátumának becslése, amelyet az Újszövetség beszámol Jézus halála után valamivel később. Pál megtérését mind Pál leveleiben, mind az Apostolok cselekedeteiben tárgyaljuk.

A Korinthusiakhoz írt első levélben (15: 3–8) Pál utal megtérésére. Az Apostolok cselekedetei három külön hivatkozást tartalmaz megtérési tapasztalataira, az ApCsel 9, Apostolok Cselekedeteiben 22 és Apostolok Cselekedeteiben 26.

Pál megtérésének évének megbecsülése a Junius Gallio előtti tárgyalásánál való visszalépésen alapul. Akhaea, Görögország (ApCsel 18: 12–17) Kr. E. 51–52 körül. Ez az a dátum, amely 1905-ben négy kőtöredék felfedezéséből és közzétételéből származik a Delphi-feliratok részeként, a korintusi öböl túloldalán, Delfiban. megőrzi Claudius Gallio-val kapcsolatos levelét, amely Claudius 26. kiáltása során, valamikor január 51 és augusztus 52 között volt.

Ennek alapján a legtöbb történész becslése szerint Gallio (Seneca fiatalabb testvére) prokonzul lett a Kr. u. 51 tavasza és Kr. 52 nyara, és álláspontja legkésőbb 53. sz. végén véget ért. Pál tárgyalását általában a hivatkozás alapján Gallio hivatali idejének korábbi részében feltételezzük (ApCsel 18: 2). ) korintusi találkozójára Priscillával és Aquilával, akiket régen megismertek központilag kitoloncolták Rómából Claudius császár “zsidóinak kiűzéséről Rómából, amely Kr. u. 49–50. keltezésű.”

Az Újszövetség szerint Pál tizennyolc hónapot töltött Korintusban, mintegy tizenhét évvel megtérése után. . A Galata 2: 1–10 kimondja, hogy Pál megtérése után tizennégy évvel visszament Jeruzsálembe, és különféle missziók (időnként Barnabásszal), mint például az ApCsel 11: 25–26-ban és a 2Korintus 11: 23–33-ban, megjelennek a könyvben. ApCsel. Pál megtérésének dátumára az általánosan elfogadott tudományos becslés Kr. U. 33–36, ami Jézus halálát e dátumtartomány elé helyezi.

Csillagászati elemzésEdit

Newtons methodEdit

Mind a négy evangélium egy napon belül egyetért abban, hogy a keresztre feszítés a húsvét idején volt, és mind a négy evangélium egyetért abban, hogy Jézus néhány órával a zsidó szombat kezdete előtt halt meg, azaz pénteken éjszaka előtt halt meg (Matt 27:62; 28: 1; Márk 15:42; Lukács 23:54; János 19:31, 42).Judaea hivatalos fesztiválnaptárában, amelyet a templom papjai használtak, pontosan meghatározták a húsvéti időt. A bárányok húsvét céljából történő levágása 15 és 17 óra között, a Nisan zsidó hónap 14. napján (március / április) történt. A húsvéti étkezés holdkeltekor (szükségszerűen teliholdkor) kezdődött azon az estén, azaz 15 niszán elején (az estétől estig tartó zsidó nap) (3Mózes 23: 5; Számok 28:16). Az evangéliumi beszámolók nyilvánvalóan ellentmondanak a keresztre feszítésről, amely jelentős vita tárgyát képezte. János evangéliumában az szerepel, hogy Jézus tárgyalásának és kivégzésének napja a húsvét előtti nap volt (János 18:28 és 19:14), ezért János a keresztre feszítést Niszán 14-re helyezi. Hasonlóképpen, Pál apostol a korintusiakhoz írt első levelében azt sugallja, hogy Jézus egy 14 niszánon halt meg (“húsvéti bárányként áldozták fel”, 1 Kor 5: 7), és az első gyümölcs zsidó ünnepén, azaz egy 16 niszán (1Kor 15:20). A szinoptikusok helyes értelmezése kevésbé világos. Így egyes tudósok úgy vélik, hogy mind a 4 evangélium a keresztre feszítést Niszán 14-én, pénteken végzi, mások úgy vélik, hogy a szinoptikusok szerint ez Nisan 15-én, pénteken történt. Az a probléma, amelyet akkor meg kell oldani, annak meghatározása, hogy Pontius Pilátus (Kr. U. 26–36) uralkodási évei közül melyikre esett péntekre a 14. és a 15. Nisan.

Egy megjelent cikkben posztumusz 1733-ban Isaac Newton csak az AD 31–36 tartományt vette figyelembe, és kiszámolta, hogy a pénteki követelmény csak AD 33 április 3-án, pénteken és 34-én április 23-án teljesül. Ez utóbbi dátum csak péntekre eshet, ha kivételes ugrás hónapot vezették be abban az évben, de ezt Newton támogatta. A huszadik században a szokásos nézet J. K. Fotheringham lett, aki 1910-ben Kr. U. 3. április 3-át javasolta, mivel egybeesik a holdfogyatkozással. 1933-ban António Cabreira hasonló módszerrel ugyanarra az időpontra érkezett, mint az 1990-es években, Bradley E. Schaefer és J. P. Pratt. Szintén Humphreys és Waddington szerint a holdi zsidó naptár csak két megalapozott dátumot hagy Pontius Pilátus uralkodása alatt Jézus halálára, és mindkettő 14 nisán lett volna, amint azt János evangéliuma meghatározta: AD 30, április 7. és Kr. u. 3. április 3., péntek.

A finomabb számítás figyelembe veszi, hogy a zsidó naptár nem csillagászati számításokon, hanem megfigyeléseken alapult, miután kritikát tettek arról, hogy a hold fázisát a egy adott nap kétezer évvel ezelőtt, de nem attól, hogy felhők vagy köd takarta-e. Beleértve annak a lehetőségét, hogy felhős ég takarja el a holdat, és feltételezve, hogy a zsidó hatóságok tisztában vannak azzal, hogy a holdhónapok csak 29 vagy 30 napok lehetnek (az újholdtól a másikig eltelt idő 29,53 nap), majd a finomított számítás szerint a pénteki követelmény is teljesülhetett Pontius Pilátus hivatali ideje alatt, AD 27-én. s ha a zsidó hatóságok véletlenül hozzáadnának egy szabálytalan holdugrási hónapot a meteorológiailag késleltetett szüreti időszak kompenzálására: ez egy további lehetőséget biztosítana Pilátus idején, amely Newton által kedvelt dátum, azaz Kr. u. 34. de elutasítja ezeket az AD 27-es és 34-es dátumokat azon az alapon, hogy az előbbi túl korai ahhoz, hogy kompatibilis legyen a Lukács 3: 1–2-vel, és az AD 34-es tavasz valószínűleg már túl késő ahhoz, hogy kompatibilis legyen Paul idővonalával, megerősítve ezzel 7 Április 30-án és AD 33-án, április 3-án, pénteken, a két lehetséges keresztre feszítés dátumaként.

Eclipse methodEdit

A holdfogyatkozásra potenciálisan utal az Acts of az apostolok 2: 14–21 (“A nap sötétséggé válik, a hold pedig vérré válik, mielőtt eljön az Úr napja”), amint arra Colin Humphrey fizikus rámutatott s és Graeme Waddington csillagász. Valójában holdfogyatkozás történt Kr. U. 33-án, április 3-án, amely időpont egybeesik Newton egyik csillagászatilag lehetséges keresztre feszítésének dátumával (lásd fent). Humphreys és Waddington számításai szerint az ókori Jeruzsálemben ez a napfogyatkozás holdkeltekor már 18.20-ig 20% -os részleges napfogyatkozásként (telihold, a Hold korongjának bal felső sarkában hiányzik egy potenciálisan piros “harapás”). Azt javasolják, hogy a zsidó lakosság nagy része tanúja lehessen ennek a napfogyatkozásnak, mivel nyugaton várták a naplementét, majd közvetlenül utána a várható telihold kelését, mint az előírt jelzést a háztartási húsvéti étkezés megkezdésére. Humphreys és Waddington ezért olyan forgatókönyvet javasol, amikor Jézust keresztre feszítették és meghalt Kr. U. 33-án, április 3-án 15 órakor, majd egy vörös részleges holdfogyatkozás következett holdkeltekor 6-kor.20 órakor, amelyet a zsidó lakosság megfigyelt, és hogy Péter felidézi ezt az eseményt, amikor a feltámadást hirdette a zsidóknak (Apostolok cselekedetei 2: 14–21). Bradley Schaefer csillagász egyetért a napfogyatkozás dátumával, de vitatja, hogy a napfogyatkozás hold látható lett volna, mire a hold Jeruzsálemben felkel.

Egy potenciálisan kapcsolódó kérdés magában foglalja a szinoptikus evangéliumokban a három órás sötétség időszaka az egész földön a keresztre feszítés napján (Lukács 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος szerint – a nap elsötétedett). Bár egyes tudósok ezt az ókori írók körében elterjedt irodalmi eszköznek tekintik, nem pedig egy tényleges esemény leírását, más írók megpróbáltak azonosítani egy meteorológiai eseményt vagy egy datálható csillagászati jelenséget, amelyre ez utalhatott. Nem lehetett napfogyatkozás, mivel ez a pészah-i telihold idején nem történhetett meg, és a napfogyatkozások mindenesetre perceket, nem órákat vesznek igénybe. 1983-ban Humphreys és Waddington csillagászok megjegyezték, hogy a napfogyatkozásra való hivatkozás hiányzik Luke egyes változataiból, és azzal érveltek, hogy a napfogyatkozás egy későbbi hibás írástudói módosítás volt annak, ami valójában Kr. U. 33 holdfogyatkozása volt. David Henige történész “védtelenül” és “védhetetlennek” minősíti. Humphreys és számos tudós azzal érvelt, hogy a nap sötétedését khamsin, azaz homokvihar okozta, amely március közepe és május között fordulhat elő a Közel-Keleten, és amely általában több órán át tart.

Humphreys könyvének áttekintésében William R Telford teológus rámutat, hogy holdfogyatkozás-érvének nem csillagászati részei azon a feltételezésen alapulnak, hogy az Újszövetségben leírt kronológiák történeti jellegűek és szemtanú tanúvallomása, elfogadva kritikátlan kijelentéseket, mint például a “három különböző húsvét Jánosban” és Máté kijelentését, miszerint Jézus a kilencedik órában halt meg. Azt is állítja, hogy Humphreys két nagyon kétes forrást használ fel, nevezetesen Pilátus állítólagos levelét Tiberiushoz és századi Cyril alexandriai püspök írásai, amelyeket Humphreys azonban az akkori hagyományra utaló hamisításnak vagy kortárs értelmezésnek minősít.

Kettős húsvét módszerEdit

A keresztre feszítés elbeszélésében a szinoptikus evangéliumok hangsúlyozzák, hogy Jézus ünnepelte a húsvéti étkezés (Márk 14: 12ff, Lukács 22:15) a keresztre feszítése előtt, amely élesen ellentétes János független evangéliumával, aki kifejezetten azt mondja, hogy a hivatalos “zsidó” húsvét (János 11:55) Jézus halála után éjszaka kezdődött. Colin Humphreys 2011-es könyvében megoldást javasol erre a nyilvánvaló ellentmondásra, feltéve, hogy Jézus “szinoptikus” pészah-étkezése valójában két nappal János “zsidó” húsvétja előtt történt, mert az előbbit a feltételezett eredeti zsidó hold számolja naptár (maga az egyiptomi liturgikus holdnaptár alapján, amelyet Mózes feltételezhetően bevezetett az izraeliták elé Kr. e. 13. században, és a szamaritánusok ma is használják). A hivatalos “zsidó” húsvétot ezzel szemben egy zsidó naptárszámítás határozta meg. alatt módosított Babiloni száműzetés a Kr. E. Ezt a módosított zsidó naptárat a legtöbb zsidó ma használja. Az egyik alapvető különbség az új hónap első napjának meghatározásában rejlik: míg a szamaritánusok a számított (mert definíció szerint láthatatlan) újholdat használják, a mainstream zsidók a növekvő hold vékony félholdjának első megfigyelését használják, amely átlagosan 30 órákkal késöbb. A másik alapvető különbség abban rejlik, hogy a szamaritánus naptár napfelkeltétől napkeltéig, míg a hivatalos zsidó naptár napnyugtától napnyugtáig használ. E különbségek miatt a szamaritánus húsvét általában egy nappal korábban, mint a zsidó húsvét (és néhány évben két vagy több nappal korábban). Ezután kiszámítható Jézus kereszthalálának éve, feltéve a kérdést, hogy a két csillagászatilag lehetséges Kr. U. 30 és Kr. 33. év közül melyikben van olyan időszakadék az utolsó vacsora és a keresztre feszítés között, amely kompatibilis Jézus evangéliumi idővonalával “utoljára”. 6 nap. A csillagászati számítások azt mutatják, hogy egy hipotetikus AD 30 dátumhoz összeegyeztethetetlen utolsó hétfőre lenne szükség, míg az AD 33 egy kompatibilis utolsó vacsorát kínál majd 33. április 1-jén, szerdán, majd kompatibilis keresztre feszítést követ majd 33. április 3-án, pénteken.

Ezeket a feltételezéseket figyelembe véve azt állítja, hogy az utolsó vacsorára a Kr. u. 33 április 1., szerda számított dátuma lehetővé teszi mind a négy evangéliumi beszámoló csillagászati helyességét, amikor Jézus két nappal halála előtt ünnepelte a húsvétot az eredeti mozaik szerint. naptár, és a zsidó hatóságok a keresztezés után közvetlenül a húsvétot ünneplik, a módosított babiloni naptár használatával. Ezzel szemben az utolsó vacsora nagycsütörtökön történő megünneplésének keresztény egyházi hagyománya anakronizmus lenne. A kiszámított kronológia egyébként alátámasztja John és Paul elbeszéléseit, miszerint Jézus ugyanabban az órában (péntek 15 órakor) halt meg AD 33-án, április 3-án, amikor a húsvéti bárányokat levágták.

Humphreys recenziójában “könyv , William R Telford teológus azt állítja, hogy az evangélium “nagyhete” külön napsémája mesterséges és következetlen konstrukció. ” Amint Telford 1980-ban saját könyvében rámutatott, “a kezdeti háromnapos struktúrát az idegen fügefa-történet pusztán redaktív összekapcsolása idézi elő a templom hagyományainak diadalmas belépésével és megtisztításával, és ez nem kronológia, amelyre alapozhat bármilyen történelmi rekonstrukciót. “

Tudományos vita a halál órájáról, napjáról és évérőlEdit

Jézus halálának óráját az újszövetségi beszámolók alapján becsülték meg évszázadok óta vita tárgya a tudósok között. Egyes tudósok azzal érveltek, hogy nem valószínű, hogy a szenvedély sok eseménye éjféltől reggel 9 óráig terjedhetett volna.

A modern tudomány konszenzusa egyetért a négy Az evangéliumok, miszerint az újszövetségi beszámolók pénteken történt keresztre feszítést jelentenek, bár javasoltak egy szerdai keresztre feszítést is.

A dátum vitája a következőképpen foglalható össze: A szinoptikus beszámolóban az utolsó vacsora hely a húsvét első éjszakáján, amelyet a Tóra a Niszán 14-i napfény után bekövetkezik, és a keresztre feszítést Niszán 15-én tartják. János evangéliumában azonban Jézus próbája a húsvéti étkezés előtt zajlik, és az ítélethozatal előkészítés napján, a húsvét előtt. János elmondása szerint a keresztre feszítést Niszán 14-re helyezik, mivel a törvény előírta, hogy a bárányt 15:00 és 17:00 között kellett feláldozni, és aznap éjfél előtt meg kellett enni. Problémás összeegyeztetni a János által bemutatott időrendet a szinoptikus hagyománnyal, miszerint az utolsó vacsora húsvéti étkezés volt. Néhány tudós érveket terjesztett elő az elszámolások összeegyeztetése érdekében, bár Raymond E. Brown ezeket áttekintve arra a következtetésre jutott, hogy ezeket nem lehet könnyen összeegyeztetni. Az egyik azt a javaslatot foglalja magában, hogy Jézus és tanítványai számára a húsvét csütörtök hajnalban kezdődhetett meg, míg a hagyományos zsidók esetében ez csak aznap alkonyatkor kezdődött. A másik az, hogy János a zsidószámlálás helyett inkább az éjfélkor kezdődő új nap kiszámításának római gyakorlatát követte. Ezt a római gyakorlatot azonban csak randevúszerződésekhez és bérleti szerződésekhez használták. D. A. Carson azzal érvel, hogy a “húsvét előkészítése” a húsvét hét bármely napját jelentheti. Egyesek azzal érveltek, hogy a napszak megjelölésének modern pontosságát nem szabad visszaolvasni az evangéliumi beszámolókba, amelyeket akkor írtak, amikor nem állt rendelkezésre az órák szabványosítása vagy az órák és percek pontos rögzítése. Andreas Köstenberger azzal érvel, hogy az első században gyakran becsülték az időt a legközelebbi három órás jegyre, és hogy a Márk evangélium írójának az volt a célja, hogy a három órányi sötétséget megteremtse, miközben János evangéliuma igyekszik hangsúlyozni az eljárás hossza, a “kora reggeli óráktól kezdve” William Barclay azzal érvelt, hogy Jézus halálának a János evangéliumban való ábrázolása irodalmi konstrukció, amely bemutatja a keresztre feszítést a húsvét napján, amikor az áldozati bárányt megölik, és így Jézust Isten Bárányaként ábrázolja. Ez a megértés illeszkedik az ószövetségi tipológiához, amelyben Jézus Jeruzsálembe lépett, hogy a Nisan 10-i paszális bárányként azonosítsa magát és keresztre feszítették, és 3:00 órakor elhunyt. A 14. niszan délután a főpap egyúttal feláldozta volna a paschali bárányt, és felkelne Nisan 16 hajnalának hajnala előtt, mint az első gyümölcsök felajánlása.

Colin Humphreys “widel” A 2011-ben közzétett és a fentiekben ismertetett “kettős páska” csillagászati elemzés nyilvánosságra hozta Jézus halálának időpontját Kr. u. 3. április 3-án 15 órakor, és azt állítja, hogy egyeztetik az evangéliumi beszámolókat a keresztre feszítésig tartó “hat napról”. Megoldása az, hogy a szinoptikus evangéliumok és János evangéliuma két külön naptárat használnak (a hivatalos zsidó holdnaptár, és ami ma a szamaritánus holdnaptár, ez utóbbit Jézusban “a qumráni esszénusok és a zelóták is használják).Humphrey javaslatát 1957-ben Annie Jaubert munkája előzte meg, aki azt javasolta, hogy Jézus tartsa utolsó vacsoráját a húsvét idején a qumráni naptár szerint. Utolsó vacsora a zsidó húsvét után, ellentétben mind a négy evangéliummal. Ehelyett Humphreys rámutat, hogy a qumráni esszénus közösségek szintén használtak egy holdnaptárt, amely nyilvánvalóan az egyiptomi liturgikus holdnaptáron alapszik. a naptár megoldását korábban nem fedezték fel: a) az egyiptomi liturgikus holdnaptár létezésének széles körű tudományos ismeretlensége (amelyet a jól ismert egyiptomi közigazgatási naptárnaptár mellett használnak, és feltehetően az ie. 13. századi zsidó holdnaptár alapja), és (b) az a tény, hogy a szamaritánusok modern, túlélő kis közössége nem fedte fel a holdi kb kölcsönző (megőrizve az egyiptomi számvetést) a kívülállók számára az 1960-as évekig.

Humphreys könyvének áttekintésében William R Telford teológus rámutat, hogy érvelésének nem csillagászati részei azon a feltételezésen alapulnak, hogy a az Újszövetségben leírt kronológiák történeti jellegűek és szemtanúk vallomásán alapulnak. Ennek során, Telford szerint, Humphreys olyan érvre épített a megalapozatlan premisszákon, amelyek “erőszakot gyakorolnak a bibliai szövegek természetére, amelyek tényeinek és fikcióinak, hagyományainak és szerkesztésének, történelmének és mítoszának keveréke mind a tudományos eszköz merev alkalmazását eredményezi. a csillagászat feltételezett adataikhoz egy félreértelmezett vállalkozás. “

A Jézus-szenvedély elbeszélések kronológiai összehasonlítása Márk és János evangéliumai szerint