Egyiptomi obeliszk

Az obeliszk egy kő alakú, téglalap alakú oszlop, amelynek kúp alakú teteje piramisformát képez, alapjára állítva, egy személy vagy esemény emlékére és az istenek tiszteletére állítva. Az ókori egyiptomiak a formát a koradinasztikus periódus (Kr. E. 3150-Kr. E. 2613) egy pontján hozták létre, az iszaptégla masztaba sírokban végzett munkájukat követően és a Djoser-féle lépcsős piramis építése előtt (Kr. E. 2670). Úgy gondolják, hogy a legkorábbi obeliszkek egyfajta képzést jelentettek a monumentális projektek kőmunkájához, ami szükséges lépés volt a piramisépítés felé.

Az „obeliszk” görög kifejezés a „köpés” kifejezés, mint egy hosszú hegyes fadarab, amelyet általában főzéshez használnak, mert Herodotos görög történész írt róluk elsőként, és így nevezte meg őket. Az egyiptomiak tekhenu-nak hívták őket, ami azt jelenti, hogy “átszúrja”, ahogyan az “átszúrja az eget”. A legkorábbi obeliszkek már nem léteznek, és csak későbbi feliratok révén ismeretesek, de úgy tűnik, hogy csak körülbelül 3 méter magasak voltak. Idővel meghaladják a 30 méter (30 méter) magasságot. Habár a világ számos kultúrájában az asszírtól kezdve a mezoamerikáig az obeliszk forma volt alkalmazva, csak az ókori Egyiptom dolgozott monolit kőben, szinte mindig vörös gránitban. Minden ókori egyiptomi obeliszket egyetlen kődarabból faragtak, amelyet azután a helyére mozgattak, és egy alapra emeltek. Míg a régészek és tudósok megértik, hogyan faragták és szállították ezeket a műemlékeket, senki sem tudja, hogyan emelték őket; Az obeliszk emelésének az ókori egyiptomi technológiával történő megismétlésével kapcsolatos mai törekvések kudarcot vallottak.

Az obeliszk szimbolikája

Az ókori Egyiptom obeliszkjei a benben-t, az ősdombot jelentették, amelyen Atum isten állt a világ teremtésénél. Mint ilyen, kapcsolatba kerültek a benu madárral, a görög főnix egyiptomi elődjével. Egyes egyiptomi mítoszok szerint a benu madár volt az első élőlény, akinek kiáltása felébresztette a teremtést és elindította az életet. A madár összekapcsolódott a hajnalcsillaggal és az egyes napok megújulásával, de a világ végének jele is volt; ugyanúgy, ahogy a madár kiáltotta az alkotói ciklus megkezdését, a lány újból megszólalt, hogy jelezze a befejezését.

Az egyiptomiak úgy vélték, eljön egy nap, amikor az istenek meghalnak, és mindenki visszatér az őskáosz egységességéhez. A benu madár nem ezt a végét választja magának, hanem Ra napisten adja meg jelét, akit viszont Thoth isten, az emberek és istenek nyilvántartásának őrzője tájékoztatott volna. A benu madár azonban elsősorban Ra-val (később Amun és Amun-Ra), valamint a fénnyel és az élettel volt összekapcsolva. Geraldine Pinch egyiptológus ezt kommentálja:

A piramisszövegektől kezdve a benu madár szorosan összekapcsolódott az alkotó napistennel. Heliopoliszban, a napimádás központjában azt mondták, hogy a benu madár a benben kövén, egyfajta primitív obeliszken vagy egy szent fűzfa ágain ül. Amikor az egyiptomi királyok harminc évig uralkodtak, arra kérték a benu madarat, hogy újítsa meg erejét és vitalitását (117).

Miközben fenntartják a benuval való kapcsolatukat madár, az obeliszk egyre inkább társul a Ra és a napimádathoz, különösen az Új Királyságtól (ie 1570-1069 körül). Az obeliszkeket mindig párban nevelték, az egyensúly és a harmónia egyiptomi értékének megfelelően; azt hitték, hogy a földi kettőt kettő tükrözi az égben. Richard H. Wilkinson egyiptológus írja:

A kettősség jelensége áthatja az egyiptomi kultúrát, és maga a világegyetem egyiptomi koncepciójának középpontjában áll. De ahelyett, hogy az adott pár két része közötti lényeges különbségekre összpontosítana, az egyiptomi gondolkodás hangsúlyozhatja azok kiegészítő jellegét, mint módot kifejezni a létezés alapvető egységét az ellentétek összehangolása és harmonizálása révén – ahogy ma is használhatjuk a “férfiakat” és nők “,” öregek és fiatalok “, vagy” nagyok és kicsiek “, vagyis” mindenki “vagy” mindenki “(129).

A kettős Az obeliszkeket egy nagy király (vagy Hatsepszut, egy nagy királynő) teljesítménye tiszteletére emelték, de az istenek, vagy gyakrabban egy adott isten tiszteletére is szolgáltak. Az Új Királyság időszakában az Úgy gondolták, hogy az obeliszkben az isten szelleme lakik, amely számára ugyanúgy nevelkedett, mint ahogyan azt gondolták, hogy egy isten valóban a templomában él.Az új királyság III. Thutmose (ie. 1458–1425) az obeliszkeknek szertartások felajánlásának rituáléját ugyanúgy megteremtette, mint az áldozatokat a templomokhoz, és ez a gyakorlat a ptolemaioszi időszakban (ie. 323–30) folytatódott, amely utoljára uralta Egyiptomot mielőtt Róma annektálta. Az Új Királyság fáraói több obeliszket emeltek, mint bárki más abban a hitben, hogy tovább élnek ezeken az emlékműveken, mivel a haláluk után is felajánlásokat hoznak nekik.

Az obeliszkek tehát az élő istenséget, a fáraó vitalitását és halhatatlanságát, valamint a kettősség és az egyensúly fogalmát jelentették. Nem számít, kit vagy mást emlékeztek meg, mégis felemelték és gondosan elhelyezték őket, hogy a nap első és utolsó fénye megérintse csúcsaikat, hogy tiszteljék a napistent. Úgy gondolták, hogy a napisten veszélyes útra indul éjszaka, ahol bárkájával kell áthajóznia az alvilágon, és el kell kerülnie a nagy Apophis kígyó általi pusztítást. Az egyiptomiak szertartásokat hajtottak végre Apophis elhárítása és gyengítése, valamint a napisten biztonságának megőrzése érdekében, és így részt vettek a nappali és éjszakai ciklusban. Az obeliszkek a napisten tiszteletére szolgáltak, amikor reggel éjjel felkelt, átkelt az égen, és este eltűnt a sötétségben. Gyakorlati szinten az obeliszk akkor szolgálna naptárcsóként, mivel Ra útját az égen át az emlékmű árnyékának mozgása jelzi, kivéve, ha a nap közvetlenül a feje fölött van, és nem vetnek árnyékot. .

Építkezés & Elhelyezés

A valaha létrehozott legnagyobb obeliszket soha nem emelték: Hatsepszut fáraó úgynevezett “befejezetlen obeliszkjét” (Kr. E. 1479-1458), amely még mindig ott fekszik, ahol az Asszuán kőbányánál felhagytak. Ezt a helyet rendszeresen használták az ilyen emlékek kőfejtésére. Úgy gondolják, hogy a befejezetlen obeliszket Karnakon helyezték el, ahol Hatsepszut már felemelte a ma laterán obeliszk néven emlegetett emlékművet, amelyet II. Konstantius II. A befejezetlen obeliszk mérete 42 méter, és hozzávetőlegesen 1200 tonna súlyú. Az emlékmű munkálatait abbahagyták, amikor faragás közben megrepedt, és így marad a helyszínen, éppúgy, mint évezredekkel ezelőtt hagyták, amikor a munkások elmentek tőle. Az ősi szerszámok és a munkások mérési jelei jól láthatók a darabban, és betekintést nyújtanak az obeliszkek kőfejtésébe.

A munkások vésőkkel és faékekkel kezdtek el obeliszket faragni Asszuán gránit alapkőzetéből. Rosalie David egyiptológus elmagyarázza:

Bizonyíték Asszuánnál azt jelzi, hogy a kő eltávolításához a kőművesek valószínűleg kb. 6 hüvelyk mélységig vájtak lyukakat a sziklába, majd faékeket kényszerítettek ezekbe a lyukakba, mielőtt vízzel megnedvesítették volna őket. ezután ki lehet vésni és folyón szállítani lehet a templom helyére, ahol elkészült (171-172).

A használt eszközök fémek voltak , mint a réz és a kő. A vulkanikus kőzetet (diorit) a kő fellazításához is használták, miután lyukak keletkeztek. David tudomásul veszi Flinders Petrie felfedezéseit, at “a kovácsok ügyesen értettek hozzá bizonyos ötvözetek fémekhez, hogy alkalmassá tegyék őket bizonyos feladatok elvégzésére; ők is megeresztették őket, és így valószínűleg képesek voltak olyan erős szerszámokat előállítani, amelyek a kő kezeléséhez szükségesek voltak. ” megközelítőleg hét hónapot vett igénybe az emlékmű felemeléséig. Margaret Bunson történész leírja az obeliszk áthelyezésének folyamatát az Aswan-i kőfejtőből Thébába:

Amikor az oszlopot kielégítően faragták, köteleket sodortak köré, a követ megemelték és nehéz szánkóra helyezték. Több ezer munkás kellett, hogy a szánkót a Nílus partjára húzza. Ott száraz hajókon várakoztak az edények kifejezetten az oszlopok biztonságos betöltése érdekében. Ennek a rakodási folyamatnak az az egyedülálló aspektusa, hogy a hajók száraz dokkban maradtak, amíg az oszlopok biztonságosan a fedélzeten voltak. Ezután az edényt és a szent rakományt lassan lebegtették a dokkba ürített vízen. Amikor az a hajó és az oszlop stabilizálódtak, a dokk kapuit kinyitották, és az edény kiért a Nílusra.Kilenc, egyenként több mint 30 evezős gálya vontatta az edényt és az obeliszket Thébába, ahol ünnepélyes szertartás és hatalmas tömeg várta megérkezésüket. Előre rámpát készítettek elő, és az oszlopot lejtőre húzták. A rámpa egyedülálló része egy tölcsér alakú lyuk volt, tele homokkal. Az obeliszk a lyuk fölé került, és a homok kiürült, így az oszlop a helyére süllyedt. Amikor az obeliszk az aljára került, és ott fel volt erősítve, a rámpát eltávolították, és a papok és a királyi ház megérkeztek, hogy részt vegyenek az odaadó rituálékban és a kő istenének tiszteletére rendezett szertartásokon (194-195).

A kőfejtés, szállítás, és az obeliszk felemelését jól dokumentálják a témával kapcsolatos feliratok, rajzok és hivatalos levelek, de nem tesznek külön említést arról, hogy az obeliszket pontosan hogyan emelték az aljára. Bunson a tölcsér alakú lyuk leírását az ókori egyiptomi forrásokból meríti, amelyek úgy tűnik, hogy azt jelzik, hogy az obeliszk alapja a rámpa alatt volt és homokkal borított. Az obeliszk alja ezen a lyukon helyezkedett el, és a homok lassan eltávolult emelni az emlékművet, miközben feltehetően kötelekkel dolgozó munkások gondosan vezetik az obeliszket, ahogy emelkedik.

Az ókori egyiptomi feliratok a folyamat ezen részén nem világosak, és a rámpa tölcsér alakú lyukának feltételezésével bármi egyértelművé válik, hogy ennek a lyuknak jelentős mélységűnek kellett volna lennie ahhoz, hogy elősegítse egy 100 láb magas emlékmű felemelését , valamilyen horonynak kellett volna lennie, hogy megakadályozza a csúszást az alapon, és a munkásoknak lenne meg kell találnia valamilyen módot az obeliszk függőleges meghúzására, miután elérte egy bizonyos magasságot és szöget; a folyamat megismétlésének modern kísérletei kudarcot vallottak. 1995-ben a NOVA csapata Mark Lehner régésszel megkísérelte az obeliszk felvetését az egyiptomi források alapján, és kudarcot vallott. Amikor modernebb technikákat alkalmaztak, kudarcot vallottak. A tölcsér alakú homoklyuknak csak elég mélynek kellett volna lennie ahhoz, hogy az obeliszk aljának szélét lehúzza az alapban lévő horony széléig, de ez nem működött. Ezenkívül az obeliszk emelkedési szöge 40 foknál megállt, és a mai munkások kötelükkel nem találtak módot arra, hogy tovább emeljék.

CE-ben 2001-ben felhagyva az ősi forrásokkal, a repüléssel Mory Gharib professzor és egy csapata 6900 font obeliszket emelt fel sárkányok, tárcsa rendszer és tartószerkezet felhasználásával. A szélerő és a csigarendszerhez szükséges tőkeáttétel gondos kiszámítása révén az obeliszk 25 másodperc alatt megemelkedett. Gharib azt állítja, hogy valószínűleg az ősi obeliszkeket emelték, valamint hogy épültek Egyiptom piramisai és templomai. Ez az állítás azonban teljesen spekulatív, mivel nincsenek olyan feljegyzések, amelyek a sárkányok használatát mutatnák be az ókori Egyiptomban.

Bunson leírása, bár kifejezetten Thébára hivatkozott, bármely obeliszk megtalálási helyszínre vonatkozott volna. Bár elsősorban Karnakon nevelkedtek, sok Heliopolis-i templomon kívül (a modern Kairó közelében) is elhelyezkedtek. Alsó-Egyiptomban az Elephantine-ig Felső-Egyiptomban Asszuán közelében.

Obeliszk & Templomok

Az obeliszkeket gyakran a templomok udvarán helyezték el, hogy megtiszteljék a bennük lévő istenet, valamint a napistent, aki a hajó felett hajózik. Az egyetlen obeliszk, amely még mindig eredeti helyzetben áll, I. Senusreté (kb. 1971-1926 B.) CE) a Heliopolis-i napisten egykori templomának helyén. Más obeliszkeket idegen nemzetek eltávolítottak, vagy az új egyiptomi kormány az országoknak ajándékba adta. A feliratok és a dokumentáció azonban világossá teszi, hogy az obeliszkek az ókori Egyiptom egész területén jellemzőek voltak a templomokban. Wilkinson kijelenti:

A szimbolikus tájékozódás és elhelyezés talán legkönnyebben az egyiptomi templomban látható, ahol mind makro, mind mikro szinten folyamatosan alkalmazták. Sok templom szent helyeken volt, vagy elég közel a Nílushoz épült ahhoz, hogy a folyó éves áradása alatt részlegesen elmerüljön, jelképezve ezzel a világ vizes teremtését.Bizonyos késő templomok tetejét és kriptáit szentélyek is építették a talajszint alatt, valószínűleg a menny és az alvilág szimbólumai. A legtöbb templom – legalábbis elméletileg – a nap napjáratához igazodott. Ez az összehangolás látható a horizont-szerű oszlopok, magasodó obeliszkek és napkorongok helyzetében, amelyek a templom keleti-nyugati tengelyének architrávjai mentén vannak festve (66).

Ezeket az obeliszkeket gondosan megmérték és kivágták, hogy megfeleljenek az adott templom méretének és az ott elfoglalt helyzetüknek. Az obeliszk piramisioncsúcsának a pontja állítólag megfogta az elsőt és az utolsót. a nap sugarai, így az emlékműnek elég magasan kellett lennie, és ennek megfelelően kell elhelyezkednie. Az obeliszk elhelyezkedése és magassága a király feladata volt, aki mind a templomot, mind az azt körülvevő komplexumot megbízásba helyezte. Wilkinson ezt írja: Az egyes uralkodók voltak felelősek az egymást követő oszlopok és udvarok építéséért, amelyek hozzáadódtak Egyiptom legnagyobb templomaihoz, sőt más esetekben komplett struktúrákhoz is. A képviseletek azt mutatják, hogy a király részt vesz egy alapkúszási rituáléban, amelyet “a zsinór megfeszítésének” neveznek, amely valószínűleg a munka megkezdése előtt történt templom vagy bármilyen kiegészítő építése. Ezek az ábrázolások általában azt mutatják, hogy a király Seshat, az írás és a mérés istennője segítségével végzi a rítust, egy mitikus szempont, amely megerősítette a király központi és egyedi szerepét a templomépítésben ( (174).

Ramesses II (Nagy, ie. 1279–1213) a legtöbb obeliszket bízta meg a templomokkal, és ösztönözte a felajánlások folyamatos gyakorlását őket. Obeliszkjeit a felső-egyiptomi Théba Amun templomában helyezte el az alsó-egyiptomi Heliopoliszig, és kétségtelenül voltak mások Per-Ramesses városában, az egykori Avaris város helyén. Nagy részeket Per-Ramesses-ből (“Ramesses városa”) szétbontottak Tanis építéséhez Smendes uralkodása alatt (ie. 1077-1051 körül), miután a Nílus megváltoztatta az irányát, és vízellátás nélkül hagyta az egykori várost. / p>

A harmadik köztes időszakban (i. e. 1069–525) Tanis fontos város volt, amelyet a sokkal régebbi Thébák tükrözésére terveztek, és bár lehetséges, hogy obeliszkeket hoztak létre a város számára, valószínűbb, hogy ezek Ramesses városából költöztek el. Mint az obeliszkek felépítésének és elhelyezésének minden aspektusában, ennek megvalósítására is nagy erőfeszítéseket tettek volna, de úgy tűnik, hogy az egyiptomiak számára az égboltot átszelő és az isteneket tisztelő műemlékek megérte a fáradságot. Úgy tűnik, a világ többi része egyetért abban, hogy az egyiptomi obeliszkek vagy a forma utánzatai napjainkban számos modern városban jól láthatóan láthatók.