Egyházpolitika

A Bizánci Birodalomban az egyház és az állam elválaszthatatlanul összekapcsolódott egyetlen keresztény birodalom lényeges aspektusaként, amelyet úgy gondoltak, mint a mennyei politika földi megfelelőjét. Ezért Justinianusnak, mint a későbbi bizánci császároknak, kötelessége volt elősegíteni az egyház jó kormányzását és fenntartani az ortodox tanítást. Ez megmagyarázza, miért olyan sok törvénye foglalkozik részletesen a vallási problémákkal. Például a pogányoknak, az eretnekeknek és a szamaritánusoknak tilos volt bármilyen tantárgyat tanítaniuk, és bár a klasszikus örökséget teljes mértékben értékelte, Justinianus kiűzte a pogány tanárokat az egykor híres athéni Akadémiáról, amely a görög filozófia helyett a pogányság ellen irányult. .

Justinianus legfőbb doktrinális problémája az volt az ellentmondás, amely a kalcedoni zsinaton elfogadott ortodox nézet (451) szerint az isteni és az emberi természet Krisztusban létezik, és az isteni természetét hangsúlyozó monofizita tanítás. A monofizitizmus Szíriában és Egyiptomban erősen elterjedt, és szoros kapcsolatban állt a növekvő nemzeti érzelmekkel és a bizánci uralom neheztelésével. Justinianus, akinek felesége, Theodora a monofiziták erős bajnoka volt, nem akarta elveszíteni a keleti tartományokat, viszont tudta, másrészt tudta, hogy a számukra tett bármilyen engedmény szinte biztosan elidegeníti Rómát és a Nyugatot. Justinianus megpróbálta arra kényszeríteni az ortodox nyugati püspököket, hogy kompromisszumra jussanak a monofizitákkal, sőt eljutott odáig, hogy Vigilius pápát Konstantinápolyban akarata ellenére fogva tartotta, és Antiochia fontos egyházi személyeinek egyes írásait elítélte annak elérése érdekében. cél. A második konstantinápolyi zsinat (553) végül megerősítette a kalcedoni álláspontot, és elítélte az antiochiai gyanús írásokat. Justinianus azonban semmit sem ért el az epizód révén; nem békítette meg a monofizitákat, feldühítette Antiochiát a tanáraival szembeni támadással, Rómát pedig különösen Vigilius pápa kezelésével és a doktrínai kérdések meghatározásának kísérleteivel ébresztette fel. A tanács rendeleteit Vigilius utódai nem fogadták el, így Róma és Konstantinápoly között 610-ig tartó szakadás következett be.

Uralkodása vége felé Justinianus bizonyos mértékig elállt a közügyektől és teológiai problémák foglalkoztatták. Még eretnekségbe is esett, amikor 564 végén kiadott egy rendeletet, amely kimondta, hogy Krisztus emberi teste romolhatatlan, és csak szenvedni látszik (az Aftartodocetizmusnak nevezett tan). Ez azonnali tiltakozást váltott ki, és sok egyház nem volt hajlandó feliratkozni rá, de az ügyet a császár halálával elvetették, ekkor a trón 565-ben II. Justin unokaöccsére került. Justinianus egyház iránti érdeklődését és tevékenységét cezaropapizmusként jellemezte ( az egyházat irányító állam) félrevezető. Justinianus, mint az utána következő bizánci császárok, Krisztus helyettesének tekintette magát, és a Kelet-Római Birodalom nem ismert olyan egyértelmű megkülönböztetést az egyház és az állam között, mint a latin kereszténységben kialakult.