Brahmin (Magyar)

Abraham Eraly szerint “Brahmin, mint egy varna, alig volt jelen a történelmi feljegyzésekben a Gupta Birodalom kora előtt” (CE III. és 6. század között), amikor a buddhizmus uralta az országot. “Az indiai szövegekben Kr. E. III. Század és az I. század vége között nem említik” sem Brahmint, sem áldozatot, sem bármiféle rituális cselekedetet, még egyszer sem “. Azt is kijelenti, hogy “Az irodalmi és tárgyi bizonyítékok hiánya azonban nem azt jelenti, hogy a bráhman kultúra akkor még nem létezett, hanem csak azt, hogy nem volt elit pártfogása, és jórészt a vidéki népre szorítkozott, és ezért a történelemben nem rögzítették. “. Papi szerepük és a szent tudás tárháza, valamint jelentőségük a védikus shrauta-rituálék gyakorlásában a Gupta Birodalom korában és azt követően növekedett. A bráhminok vagy a hinduizmus más varnái tényleges történelméről az első évezredben és után ismeretek azonban töredékesek és előzetesek, alig vannak igazolható feljegyzésekből vagy régészeti bizonyítékokból, és sok mindent építettek ahisztorikus szanszkrit művekből és fikciókból. Michael Witzel ezt írja:

A Brahminok története felé: A térség jelenlegi kutatása töredékes. Az alaptantárgy ismereteinek állapota legjobb esetben is előzetes. A legtöbb szanszkrit mű történeti, vagy legalábbis nem különösebben érdekli India történelmének időrendi bemutatását. Amikor valóban találkozunk a történelemmel, például Rajataranginiban vagy a nepáli Gopalavamsavaliban, a szövegek nem foglalkoznak bráhminokkal nagyon részletesen.

– Michael Witzel, Review (1993)

Normatív foglalkozások

A Gautama Dharmasutra kijelenti a 10.3. versben, hogy egy bráhmin köteles megtanulni és tanítani a Védákat. A szöveg 10. fejezete az Olivelle-fordítás szerint kijelenti, hogy védikus utasításokat adhat át egy tanárnak, rokonnak, barátnak, idősebbnek, bárkinek, aki cserét kínál A 10. fejezet hozzáteszi, hogy egy bráhmin mezőgazdasággal, kereskedelemmel is foglalkozhat, kamatra kölcsönözhet, míg a 7. fejezet kimondja hogy egy brahmin a nehézségek idején harcos elfoglaltságát folytathatja. Gautama Dharmasutra állítása szerint egy bráhminak minden elfoglaltságot el kell fogadnia, hogy fenntartsa önmagát, de el kell kerülnie egy shudra elfoglaltságát, de ha az élete forog kockán, akkor egy brahmin fenntarthatja magát azzal, hogy elfogad egy shudra foglalkozást. A szöveg megtiltja a bráhminoknak, hogy még a nehézségek idején is részt vegyenek vágóállatok, hús, gyógyszerek és tejtermékek kereskedelmében.

Az Apastamba Dharmasutra az 1.20.10. Brahmins számára, de a nehézségek idején megteheti. Az Apastamba 1.20. Fejezete Olivelle szerint minden körülmények között tiltja az alábbiak kereskedelmét: emberi lények, hús, bőr, fegyverek, kopár tehenek, szezámmag, bors és érdemek.

A CE 1. évezred A Dharmasasztrák, amelyek a Dharmasutrákat követték, hasonló ajánlásokat tartalmaznak a Brahmin foglalkozásaival kapcsolatban, mind virágzó vagy normális időkben, mind pedig nehéz helyzetben. A széles körben tanulmányozott Manusmriti például a következőket állítja:

Kivéve egy nehéz helyzetben, egy brahminnak fenn kell tartania önmagát olyan megélhetés követésével, amely kevés vagy nem árt a lényeknek. A megélhetéséhez éppen elegendő vagyont kell gyűjtenie a rá jellemző, kifogásolható tevékenységek révén, testének meg nem fárasztása nélkül. – 4.2–4.3

Soha nem szabad világi foglalkozást folytatnia a megélhetés érdekében, hanem a bráhminának megfelelő tiszta, egyenes és becsületes megélhetés révén kell fennmaradnia. Aki a boldogságra törekszik, annak rendkívül tartalmassá és önkontrollá kell válnia, mert a boldogság az elégedettségben gyökerezik, és ennek ellentéte a boldogtalanság gyökere. – 4.11–4.12

– Manusmriti, Patrick Olivelle fordítása

A Manusmriti azt javasolja, hogy egy bráhmin foglalkozás soha ne vonjon be tiltott tevékenységeket, például előállítást vagy méreggel, fegyverekkel, hússal, madarak csapdájával és másokkal való kereskedelem. Ezenkívül felsorol hat foglalkozást, amelyet megfelelőnek tart egy bráhmin számára: tanítani, tanulni, jajnát kínálni, jajna-tisztet ellátni, ajándékokat adni és ajándékokat elfogadni. Ezek közül Manusmriti állítja, amelyek közül három a megélhetést biztosító bráhminok tanítanak, szolgálnak a jajánában és elfogadják az ajándékokat. A szöveg kimondja, hogy a tanítás a legjobb, és az ajándékok elfogadását a hat közül a legalacsonyabbnak tartja.A nehézségek idején a Manusmriti azt javasolja, hogy egy bráhmin éljen a harcos osztály foglalkozásai, a mezőgazdaság vagy a szarvasmarha-terelés vagy kereskedelem révén. Ezek közül a Manusmriti a 10.83–10.84. Versekben azt javasolja, hogy egy bráhmin kerülje el a mezőgazdaságot, ha lehetséges, mert Olivelle fordítása szerint a mezőgazdaság „az élőlények sérülésével és mások függőségével jár”, amikor az eke földet ás és megsebesíti a földön élő lényeket. talaj. Ugyanakkor hozzáteszi Manusmriti, még a nehézségek idején sem szabad, hogy egy bráhmin kereskedjen és ne termeljen mérget, fegyvereket, húst, szómát, likőrt, parfümöt, tejet és tejtermékeket, melaszt, elfogott állatokat vagy madarakat, méhviaszt, szezámmagot vagy gyökereket.

Tényleges foglalkozások

A történelmi feljegyzések, állami tudósok szerint a Brahmin varna nem korlátozódott egy meghatározott státusra vagy papra és tanári hivatásra. A történeti adatok a CE 1. évezred közepétől és később azt sugallják, hogy a bráhminok mezőgazdaságiak és harcosok voltak a középkori Indiában, kivételek helyett meglehetősen gyakran. Donkin és más tudósok azt állítják, hogy a Hoysala Birodalom adatai gyakran említik a bráhmin kereskedőket, akik “lovakkal, elefántokkal és gyöngyökkel kereskedtek” és árukat szállítottak a középkori Indiában a 14. század előtt.

A páli kánon a bráhminokat ábrázolja. legrangosabb és elit nem buddhista alakok. Említik őket, hogy felvonultatják tanulásukat. A páli kanonok és más buddhista szövegek, mint például a Jataka-mesék, szintén a bráhminok megélhetését rögzítik, beleértve a gazdálkodást, a kézműves dolgozókat és a kézműveseket, például az asztalosokat és az építészetet. A buddhista források Greg Bailey és Ian Mabbett állam által kiterjedten igazolják, hogy a bráhminok “nem vallási gyakorlattal, hanem mindenfajta világi foglalkozással való foglalkoztatással támogatták magukat” India klasszikus korszakában. A buddhista szövegekben említett bráhmin foglalkozások, például Jatakas és Sutta Nipata, némelyike nagyon alacsony. A Dharmasutrák is megemlítik a bráhmin gazdákat.

Haidar és Sardar szerint az észak-indiai mugli birodalommal ellentétben Brahminok kiemelkedően szerepeltek a Dekán Szultanátusok igazgatásában. Telugu Niyogi Brahmin a Golconda szultanátus irányításában számos különféle szerepet töltött be, például könyvelőként, miniszterekként, a bevételek adminisztrációjában és az igazságszolgáltatásban. A dekkáni szultanátusok az adminisztrációjuk különböző szintjein is erősen toborozták a marathi bráhminokat. A Maratha Birodalom 17. és 18. századi napjaiban a marathi bráhminok megszállása a közigazgatástól kezdve harcosoktól a tényleges uralkodókig terjedt. A maratha birodalom összeomlása után Maharashtra régióban gyorsan kihasználták az új brit uralkodók által megnyílt lehetőségeket. Ők voltak az első olyan közösség, amely a nyugati oktatásba kezdett, és ezért a 19. században a brit közigazgatás alacsonyabb szintjét uralták. Hasonlóképpen, a tamil bráhminok a brit gyarmati uralom idején is gyorsan elsajátították az angol oktatást, és uralják a kormányzati szolgálatot és a törvényeket.

Eric Bellman kijelenti, hogy az Iszlám Mughal Birodalom korában Brahminok tanácsadóként szolgáltak a későbbi Mughalsnak. a brit Rajnak. A Kelet-Indiai Társaság Bihar és Awadh (a mai Uttar Pradesh) bráhmin közösségeiből toborzott a bengáli hadseregbe is. Dél-Ázsia más részein sok bráhmin élt, mint más varna, és mindenféle szakmában részt vett. A nepáli hinduk közül például Niels Gutschow és Axel Michaels beszámol a bráhminok tényleges megfigyelt hivatásairól a 18. és 20. század elejére, beleértve a templomi papokat, minisztereket, kereskedőket, földműveseket, fazekasokat, kőműveseket, ácsokat, réz kovácsokat, kőmunkásokat, borbélyokat. , többek között kertészek.

Más 20. századi felmérések, például Uttar Pradesh államban, rögzítették, hogy szinte az összes megkérdezett bráhmin család elsődleges foglalkozása nem volt papi és nem is véda, hanem hasonlóan más varnákhoz , a növénytermesztéstől (a bráhminok 80 százaléka), a tejüzemektől, a szolgáltatástól, a munkaerőtől, például a főzésig, és egyéb foglalkozásokig terjedt. A felmérés szerint a Brahmin családok, akik a mezőgazdaságban az elsődleges foglalkozásukként foglalkoznak a modern időkben, maguk szántják a földet, sokan jövedelmüket azzal egészítik ki, hogy más mezőgazdasági termelőknek adják el munkaügyi szolgáltatásaikat.

Brahminok, bhakti mozgalom és társadalmi reformmozgalmak

A Bhakti mozgalom prominens gondolkodói és legkorábbi bajnokai közül sokan a brahmanok voltak, amely mozgalom ösztönözte az egyén közvetlen kapcsolatát egy személyes istennel.A Bhakti mozgalmat ápoló sok brahmin között volt Ramanuja, Nimbarka, Vallabha és a vaisnavizmus Madhvacharya, Ramananda, egy másik odaadó költő sant. A Brahmin családban született Ramananda mindenkit lelki tevékenységekre fogadott, anélkül, hogy bárkit megkülönböztetne nem, osztály, kaszt vagy vallás szerint (például a muszlimokat). Szellemi üzenetét versekben komponálta, a szanszkrit helyett a széles körben elterjedt népnyelv használatával, hogy széles körben hozzáférhetővé váljon. Ötletei a szikhizmus alapítóit is befolyásolták a 15. században, verseit és őt a szikh Adi Granth szentírás említi. A hindu hagyomány elismeri őt a hindu Ramanandi Sampradaya alapítójaként, amely az ázsiai legnagyobb szerzetesi lemondó közösség a modern időkben. századi női költő), Basava (12. századi lingayatizmus), Dnyaneshwar (13. századi bhakti költő), Vallabha Acharya (16. századi vaisnava költő), többek között.

Számos 18. és 19. századi bráhminak tulajdonítják a bálványimádást bíráló vallási mozgalmakkal. Például a Brahmins Raja Ram Mohan Roy vezette Brahmo Samaj és Dayananda Saraswati az Arya Samaj vezetést.