PrecursorsEdit
A 14., 15. és 16. században spirituális újjáéledés történt Európában, amelyben az üdvösség kérdése központi szerepet kapott. Ez katolikus reformként vált ismertté. Számos teológus visszagondolt a kereszténység kezdeteire és megkérdőjelezte lelkiségüket. Vitáik Nyugat-Európa legnagyobb részén a 15. és 16. században kibővültek, miközben a világi kritikusok a vallási gyakorlatot, az egyházi magatartást és az egyház doktrinális álláspontját is megvizsgálták. Számos változatos gondolatmenet működött, de a reform és a megújulás ötletei A papság vezetésével.
A Lateráni Ötödik Zsinaton (1512–1517) elrendelt reformoknak csak csekély hatása volt. Egyes doktrinális álláspontok tovább kerültek az egyház hivatalos álláspontjától, ami a szakításhoz vezetett. Róma és a protestáns felekezetek kialakulása. Ennek ellenére a konzervatív és reformáló pártok a katolikus egyházon belül is fennmaradtak, még akkor is, amikor a protestáns reformáció elterjedt. A protestánsok határozottan kitörtek a katolikus egyházból az 1520-as években. A katolikus egyházon belüli két külön dogmatikai álláspont az 1560-as években megszilárdult. A katolikus reform az ellenreformáció néven vált ismertté, amelyet inkább a protestantizmusra adott reakcióként határoztak meg, mint reformmozgalomként. Henri Daniel-Rops történész a következőket írta:
A kifejezés, bár gyakori, félrevezető: logikailag és időrendi szempontból sem helyesen alkalmazható hirtelen felébredt, mint egy megdöbbent óriás, ez a csodálatos megújulási és újjászervezési erőfeszítés, amely harminc év alatt teljesen új megjelenést adott az egyháznak. … Az úgynevezett “ellenreformáció” nem a Tridenti Zsinattal kezdődött, jóval Luther után; eredete és kezdeti eredményei sokkal előbb voltak Wittenberg hírnevénél. Nem a “reformerek” megválaszolásával, hanem az egyház megváltoztathatatlan hagyományának részét képező és a legalapvetőbb hűségéből fakadó követeléseknek és elveknek engedelmeskedve vállalták.
A rendszeres rendek első kísérletet tettek a reformra a 14. században. Az 1336-os “bencés bika” megújította a bencéseket és a cisztercieket. 1523-ban a monte coronai kamaldóliai remetéket külön szerzetesek gyülekezetének ismerik el. 1435-ben Paolai Ferenc megalapította Assisi Szent Ferenc szegény remeteit, akik a legkisebb testvérek lettek. 1526-ban Matteo de Bascio javasolta az élet ferences rendjének eredeti tisztaságra történő átalakítását, a kapucinusok megszületését, amelyeket a pápa 1619-ben elismert. Ezt a rendet a laikusok jól ismerték, és fontos szerepet játszott a nyilvános prédikációban. Az evangélizáció új szükségleteinek kielégítése érdekében a papság vallási gyülekezetekké alakult, külön fogadalmat tettek, de nem voltak kötelesek segíteni egy kolostor vallási hivatalában. Ezek a rendszeres papság tanítottak, prédikáltak és vallomást tettek, de püspök közvetlen fennhatósága alá tartoztak és nem kapcsolódik egy meghatározott plébániához vagy területhez, mint plébánoshoz vagy kanonokhoz.
Olaszországban a rendszeres papság első gyülekezete a Theatines volt, amelyet 1524-ben alapított Gaetano és Gian Caraffa bíboros. Ezt követték a somaschi atyák 1528-ban, a barnabiták 1530-ban, az urzuliniak 1535-ben, a jezsuiták, akiket 1540-ben kanonikusan elismertek, a luccai Isten Anyjának klerikusi szabályzata 1583-ban, a camilliaiak 1584-ben, az Adorno apák in 1588-ban, végül 1621-ben a piaristákban. 1524-ben számos római pap kezdett Philip Neri központú közösségben élni. Az oratoriaiak alkotmányukat 1564-ben kapták meg, és 1575-ben a pápa megrendelésként ismerte el őket. Zenével és énekléssel hívták fel a híveket.
Vallási rendekEdit
Az új vallási rendek a reformok alapvető részét képezték. Az olyan rendek, mint a kapucinusok, a diszkontált karmeliták, a diszkontált augustinusiak, az augustinói visszaemlékezők, a ciszterci feuillánsok, az urzulinok, a színházak, a barnabiták, a Szent Fülöp-szigeteki Oratórium gyülekezete, és különösen a jezsuiták a vidéki plébániákon dolgoztak és példákat mutattak be a katolikus megújulásról.
A színháziak vállalták az eretnekség terjedésének ellenőrzését, és hozzájárultak a papság megújulásához. A kapucinusok, a ferences rend ága, amely figyelemre méltó az igehirdetésükkel, valamint a szegények és betegek gondozásával, gyorsan növekedtek. A kapucinusok által alapított testvériségek különös érdeklődést mutattak a szegények iránt, és szigorúan éltek. A tengerentúli missziós terjeszkedésben aktív rendek tagjai azt a véleményt fogalmazták meg, hogy a vidéki plébániáknak gyakran szükségük volt kereszténységre, mint Ázsia és Amerika pogányainak.
Az urlsulinok a lányok oktatásának különleges feladatára összpontosítottak, az első rend nők számára, hogy elkötelezettek legyenek e cél mellett.A hagyományos irgalmas művek iránti elkötelezettség példázta a katolikus reformáció megerősítését mind a hit, mind a művek és az üdvösség fontosságáról Isten kegyelme és a protestáns szekták által hangsúlyozott max sola scriptura visszautasítása révén. Nemcsak hatékonnyá tették az egyházat, hanem megerősítették a középkori egyház alapvető feltételeit is.
A jezsuiták voltak a leghatékonyabbak az új katolikus rendek közül. A jezsuiták az áhítat, az obszerváns és a legalista hagyományok örököse katonai vonalakon szerveződött. A reneszánsz egyház világiasságának nem volt része új rendjükben. Loyola mesterséges lelkigyakorlatai a reformáció előtt a katolikus reformerekre jellemző kézjegyek hangsúlyozását mutatták be, amelyek a odaadásra emlékeztettek. A jezsuiták prédikátorok, hitvallók uralkodóknak és fejedelmeknek, valamint humanista oktatók lettek.
Az adventista miniszter szerint Le Roy Froom, a jezsuiták, mint például Francisco Ribera és Luis De Alcasar, kénytelenek voltak igazolni álláspontjukat a protestáns bibliakutatók hízelgő prófétai értelmezéseivel és epiteteivel, amelyek a pápaságra vonatkoztak. Azt állította, hogy ezek a jezsuiták ugyanazoknak a próféciáknak két ellenértelmezését alkalmazták, Futurizmus és preterizmus. Ezeket a protestáns reformáció tanításainak elhárítására, valamint az Antikrisztus és az ahhoz hasonló jövendölések használatának elmozdítására irányították a pápától és a középkorból. Állítólag Froom szerint ezek a módszerek maradandó nyomot hagytak a történelemben. Erőfeszítéseik nagyrészt a lengyelországi, csehországi, magyarországi, dél-németországi és fra protestantizmus kiirtásának tulajdoníthatók spanyol Hollandia. Froom azt mondta:
Németországban, Svájcban, Franciaországban, Dániában, Svédországban, Angliában és Skóciában egyszerre és lenyűgözően nyilatkoztak hanggal és tollal, hogy a A pápaság a prófécia meghatározott Antikrisztusa volt. Dániel, Pál és János szimbólumait hatalmas hatással alkalmazták. Könyvek és traktátumok százai lenyűgözték az Európa tudatával kapcsolatos vitájukat. Valójában annyira megkapta a férfiak fejét, hogy Róma riadtan látta, hogy sikeresen ellensúlyoznia kell Antikrisztusnak a Pápasággal való azonosítását, vagy el kell veszítenie a csatát.
A jezsuiták missziós tevékenységükkel részt vettek az egyház terjesztésében Amerikában és Ázsiában. Loyola életrajza hozzájárult a népi kegyesség hangsúlyozásához, amely lecsökkent az olyan politikai pápák alatt, mint VI. Sándor és X. Leo. Miután súlyos sebéből felépült, fogadalmat tett, hogy “csak Istennek és a római pápának, a földi helytartónak szolgál, “A pápára helyezett hangsúly a középkori pápaság ismételt megerősítése, míg a Tridenti Zsinat legyőzte a conciliarismust, azt a meggyőződést, hogy az egyház általános tanácsai együttesen Isten képviselői a Földön, nem pedig a pápa. A pápát abszolút vezetőnek tekintve a jezsuiták Rómával harmonizált irányvonalon járultak hozzá az ellenreformációs egyházhoz.
Odaadás és misztikaEdit
Paolo Veronese
Olaj, vászon
169 cm × 137 cm (67 in 54 in)
Gallerie dell “Accademia, Velence, Olaszország
A katolikus reformáció nemcsak politikai és egyházpolitikai irányú mozgalom volt, hanem olyan főbb személyiségeket is tartalmazott, mint Loyola Ignác, Ávilai Teréz, Keresztes János, Francis de Sales és Philip Neri, akik hozzáadták a Katolikus Egyház. Avilai Teréz és János Cross spanyol misztikusok és a Karmelita Rend megreformálói voltak, akiknek szolgálata a Krisztushoz való belső megtérésre, az imádság elmélyítésére és Isten akarata iránti elkötelezettségre összpontosított. Teréznek azt a feladatot kapták, hogy fejlesszen ki és írjon a tökéletességhez vezető útról Krisztussal való szeretetében és egységében. Thomas Merton Keresztes Jánost nevezte a misztikus teológusok közül a legnagyobbnak.
Filippo Neri lelkisége, aki Ignácival egyidejűleg Rómában élt, gyakorlatilag szintén orientált volt, de teljesen ellenezte a jezsuitát megközelítés. Azt mondta Filippo: “Ha valódi problémám van, akkor elgondolkodom azon, hogy Ignatius mit tenne … és akkor pont az ellenkezőjét teszem”. A katolikus reform keretében a lelki megújuláshoz való közös hozzájárulásuk elismeréseként Loyolai Ignácot, Filippo Nerit és Ávilai Terézet ugyanazon a napon, 1622. március 12-én szentté avatták.
Szűz Mária játszott a katolikus áhítatokban egyre inkább központi szerepet játszik. Az 1571-es lepantói csatában elért győzelem Szűz Máriának lett akkreditálva, és a máriás áhítatok erőteljes újjáéledésének kezdetét jelentette.A katolikus reformáció alatt és után a Mária-kegyesség előre nem látható növekedést tapasztalt, több mint 500 oldalnyi mariológiai írással csak a 17. század folyamán. A jezsuita Francisco Suárez volt az első teológus, aki a tomista módszert alkalmazta a Mária-teológián. A mariai szellemiség további ismert közreműködői: Brindisi Lawrence, Robert Bellarmine és Sales of Francis.
A bűnbánat szentsége társadalmi tapasztalattól személyes tapasztalattá vált; vagyis a nyilvános közösségi cselekedettől a magánvallomásig. Most zártkörűen, gyóntatószékben zajlott. Változás volt az hangsúlya az egyházzal való megbékéléstől az Istennel való közvetlen megbékélésig, valamint a magánbűnökkel szembeni ellenségeskedés társadalmi bűneinek a hangsúlyozása (az úgynevezett “a szív titkos bűnei”)
barokk artEdit
A katolikus egyház vezető művészeti pártfogó volt Európa nagy részén. Az ellenreformációban, főleg Bernini Rómájában és Peter Paul Rubens Flandriájában a sok művészet célja a katolicizmus túlsúlyának és központi szerepének helyreállítása volt. Ez volt az egyik mozgatója annak a barokk stílusnak, amely Európa-szerte jelent meg. század vége. Azokon a területeken, ahol a katolicizmus volt túlsúlyban, az építészet és a festészet, kisebb részben a zene az ellenreformáció céljait tükrözte.
A Trenti Tanács kijelentette, hogy az építészetnek, a festészetnek és a szobrászatnak szerepe van Minden olyan munka, amely “testi vágyat” kelthet, megengedhetetlen volt az egyházakban, míg Krisztus szenvedéseinek és kifejezett kínjának bármilyen ábrázolása kívánatos és megfelelő volt. Abban a korszakban, amikor néhány protestáns reformátor a szentek képeit és a falakat meszelte, a katolikus reformerek megerősítették a művészet fontosságát, különös ösztönzéssel ellátva a Szűz Mária képeket.
Az artEditről szóló rendeletek
Michelangelo
1537–1541
Freskó
1370 cm × 1200 cm (539,3 hüvelyk × 472,4 hüvelyk)
Sixtus-kápolna, Vatikán
Az utolsó ítélet, Michelangelo freskója a Sixtus-kápolnában ( 1534–1541), az ellenreformációban többek között a mezítelenség miatt (amelyet később több évszázadon át festettek) folytonos támadás érte, nem mutatva ülő vagy szakállas Krisztust, valamint Charon pogány alakját. Az olasz festészet 1520 után, a nevezetes kivéve a manierizmusba fejlődött velencei művészetet, amely egy rendkívül kifinomult, a hatásra törekvő stílus, amely sok egyházi embert aggasztott, mivel nem vonzó a lakosság tömegére. Az egyházi nyomás a vallási képek visszafogására az 1530-as évektől kezdve befolyásolta a művészetet, és az 1563-as Tridenti Zsinat utolsó ülésének dekrétumát hozta létre, amely rövid és meglehetősen megmagyarázhatatlan részeket tartalmaz a vallási képekről, amelyeknek nagy hatással kellett lenniük a katolikus művészet fejlődésére. A korábbi katolikus tanácsok ritkán érezték szükségét, hogy véleményt nyilvánítsanak ezekről a kérdésekről, ellentétben az ortodoxokkal, amelyek gyakran meghatározott képtípusokról döntöttek.
A rendelet megerősítette azt a hagyományos doktrínát, hogy a képek csak az ábrázolt személyt képviselik, és hogy a tiszteletet a személynek, nem a képnek, hanem a személynek fizették, és ezenkívül azt utasította, hogy:
… minden babonát el kell távolítani … minden kíváncsiságot elkerülendő; olyan bölcsen, hogy az alakokat nem szabad festeni vagy díszíteni egy kéj izgalmas szépséggel … semmi olyan nem látható, ami rendetlenkedő, vagy elárasztatlanul vagy zavarosan elrendezve, semmi sem profán, semmi illetlen, látva, hogy a szentség a házgá válik Isten. És hogy ezeket a dolgokat még hűbben lehet betartani, a szent zsinat elrendeli, hogy senki ne engedje, hogy bármilyen szokatlan képet elhelyezzen vagy elhelyezzen bármely helyen vagy templomban, bármilyen mentességet élvezzen, kivéve ezt a képet. a püspök jóváhagyta …
Tíz évvel azután, hogy a rendeletet Paolo Veronese felszólította a Szent Iroda, hogy elmagyarázza, miért éppen az utolsó vacsora, a egy kolostor refektóriumának hatalmas vásznát, amely a Szent Hivatal szavai szerint tartalmazta: “büfék, részeg németek, törpék és más ilyen szennyek”, valamint extravagáns jelmezek és díszletek, egy velencei patrícius valóban fantázia változatában. ünnep. Veronese-nek azt mondták, hogy három hónapon belül meg kell változtatnia a festményét. Éppen az ünnep címet változtatta meg a Levi Házban, még mindig az evangéliumok egyik epizódja, de kevésbé doktrinálisan központi, és többet nem mondtak.
A vallási tantárgyak ilyen dekoratív kezelésének száma hirtelen csökkent, csakúgy, mint a „nem jövedelmesen vagy zavartan elrendezett” manierista darabok, mivel számos könyv, nevezetesen Molanus flamand teológus, Charles Borromeo és Gabriele Paleotti bíboros, a helyi püspökök utasításai és utasításai kiegészítették a rendeleteket, gyakran részletesen kitérve arra, hogy mi az elfogadható. Megfelelő szentírás-megalapozatlanság nélkül sok hagyományos ikonográfia valójában tilos volt, csakúgy, mint a klasszikus pogány elemek mindenfajta beépítése a vallási művészetbe, és szinte minden meztelenség, beleértve a csecsemő Jézusét is. Mâle, ez a “középkori művészet halála” volt, de elsápadt, ellentétben az egyes protestáns körökben jelen lévő Iconclasmmal, és nem vonatkozott a világi festményekre. Néhány ellenreformációs festő és szobrászművész többek között Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt és Bartolomé Esteban Murillo.
Egyházi zeneEdit
Reformok a Trent zsinata előttEdit
A Trent zsinat feltehetően az ellenreformáció 16. századi egyházi zenére gyakorolt hatásának csúcsa. A zenével kapcsolatos kijelentések nem voltak az első kísérlet a reformra. A katolikus egyház felszólalt a misén használt vélelmezett visszaélések ellen, még mielőtt a Tridenti Zsinat 1562. évben összeült volna a zene megvitatására. A hitvallás manipulálásával és nem liturgikus dalok felhasználásával 1503-ban foglalkoztak, a világi énekléssel és a A szöveg érthetősége az 1492-es zsoltárbeszéd során. A tanács küldöttei csak egy összeköttetés volt az egyházi papság hosszú láncolatában, akik szorgalmazták a zenei liturgia 1322-ig tartó reformját.
A reform alighanem legszélsőségesebb lépése 1562 végén késik, amikor a legátusok utasítására Egidio Foscarari (modenai püspök) és Gabriele Paleotti (bolognai érsek) megkezdték a vallási rendek és a liturgiával járó gyakorlatok megreformálását. Az apácák kolostorainak előírt reformok, amelyek magukban foglalták az orgona használatának mellőzését, a hivatásos zenészek betiltását és a többszólamú éneklés kitiltását, sokkal szigorúbbak voltak, mint a tanács bármelyik rendelete, vagy akár a Palestrina-mondában található.
A reformkiáltás sok egyházi személyiség felpörgetése volt a 15. és 16. században népszerű zeneszerzési technika, amikor zenei anyagokat, sőt más kompozíciók kísérő szövegeit is használták, például motettákból, madrigálokból és sanzonokból. Különböző szövegek különböző nyelveken történő elolvasása megnehezítette a szövegek megkülönböztetését a szavak és a jegyzetek keverékétől. A paródia mise dallamokat (általában a tenor vonalat) és olyan dalok szavát tartalmazta, amelyek érzéki módon voltak és gyakran tantárgyak. Az egyház zenei liturgiáját egyre inkább a világi dallamok és stílusok befolyásolták. Az 1528-ban ülésező párizsi zsinat, valamint a tridenti zsinat próbálta helyreállítani a szakralitás érzését az egyházi környezetben és a misénél. A tanácsok egyszerűen válaszoltak koruk kérdéseire.
Reformok a 22. ülésszakonEdit
A Tridenti Zsinat szórványosan ült össze 1545. december 13. és 1563. december 4. között, hogy megreformálja a katolikus egyház számos részét. A tanács 22. ülése, amely 1562-ben ült össze, az egyházi zenével foglalkozott a 8. Canonban, a „Visszaélések a szentáldozatban” részben, a tanács 1562. szeptember 10-i ülésén.
A 8. kánon kimondja, hogy “mivel a szent misztériumokat a legnagyobb tisztelettel kell megünnepelni, mind az Isten iránti legmélyebb érzelem mellett, mind a külső istentisztelet mellett, amely valóban alkalmas és válik olyanná, hogy mások elkötelezettséggel töltsenek el és hívhassanak vallásra:. .. Mindent úgy kell szabályozni, hogy a misék, függetlenül attól, hogy sima hangon vagy dalosan, mindent világosan és gyorsan kivitelezve ünnepelnek-e, a hallók fülébe jutnak és csendesen behatolnak a szívükbe. orgona szokásos, semmi profánt nem szabad keverni, hanem csak himnuszokat és isteni dicséreteket. Ha az isteni szolgálatból valamit az orgánummal együtt énekelnek, miközben a szolgálat folyik, hagyjuk, ha először egyszerű, tiszta hangon mondják el, nehogy a a szent szavak észrevehetetlenek. De a zenei módokban való teljes éneklési módot nem úgy kell kiszámítani, hogy hiábavaló örömöt okozzon a fülnek, hanem azért, hogy a szavak mindenki számára érthetők legyenek; és így elragadhatja a hallgatók szívét az égi harmóniák iránti vágy és az áldottak örömeinek elmélkedése. “
A Canon 8-at gyakran a Tridenti Zsinat egyházi zenei rendeleteként idézik. , de ez a kánon kirívó félreértése; csak rendeletjavaslat volt.Valójában a tanács küldöttei soha nem fogadták el hivatalosan a 8. kánont annak népszerű formájában, de Granada, Coimbra és Segovia püspökei szorgalmazták, hogy a zenével kapcsolatos hosszú nyilatkozatot csillapítsák, és a tanács számos más elöljárója lelkesen csatlakozott ehhez. Az egyetlen korlátozás, amelyet a 22. ülés ténylegesen adott, az volt, hogy a világi elemeket távol tartsák a zenétől, így a többszólamúság hallgatólagosan megengedett. A szöveges érthetőség kérdése nem került be a 22. ülésszak végső rendelkezéseibe, hanem csak az előzetes vitákban szerepelt. A 22. ülésszak csak megtiltotta, hogy a “csaló” és a “trágár” dolgok keveredjenek a zenével, de Paleotti Acts-jében azonos jelentőségűvé teszi az érthetőség kérdését.
Az az ötlet, amelyet a tanács felszólított eltávolítani az egyház részéről minden polifónia széles körben elterjedt, de nincs semmilyen dokumentális bizonyíték, amely alátámasztaná ezt az állítást. Lehetséges azonban, hogy az Atyák közül néhányan javasoltak ilyen intézkedést. I. Ferdinánd császárt, a Szent Római Császárt “az egyházi zene megmentőjének” tulajdonították, mert szerinte a többszólamúságot nem szabad kiűzni az egyházból. De Ferdinánd nagy valószínűséggel riasztó volt, és beolvasta a tanácsba a polifónia teljes betiltásának lehetőségét. A Tridenti Zsinat nem a zene stílusára, hanem az imádat és a tisztelet attitűdjére összpontosított a mise során.
Megváltó-LegendEdit
A szöveg polifóniájával és érthetőségével, valamint az a fenyegetés, hogy a többszólamúságot teljesen el akarják távolítani, és amelyről azt feltételezték, hogy a tanácsból származik, nagyon drámai legendával bír az állásfoglalásról. A legenda szerint Giovanni Pierluigi da Palestrina (kb. 1525 / 26–1594), római egyházi zenész és kórusvezető misét írt a tanács küldötteinek, hogy demonstrálja, hogy egy többszólamú kompozíció úgy állíthatja be a szöveget, hogy a szavakat világosan meg lehetett érteni, és ez még mindig tetszett a fülének. Palestrina Missa Papae Marcellijét (misét Marcellus pápáért) a tanács előtt adták elő, és olyan üdvözlő fogadtatásban részesült a küldöttek körében, hogy teljesen meggondolták magukat, és lehetővé tették, hogy a többszólamúság továbbra is használatban maradjon a zenei liturgiában. Ezért Palestrina “egyházi többszólamúság megmentõjének” nevezték el. Ez a legenda, bár megalapozatlan, hosszú ideje a zenetörténet alappillére. A megváltó-mítoszt először Aggazzari és Banchieri beszámolója terjesztette 1609-ben, mondván, hogy Marcellus pápa megpróbálja helyettesíteni Paliffina “Missa Papae Marcelli” -jét 1564-ben, a 22. ülés után, a pápa számára adták elő, miközben a Sixtus kórus reformjait fontolgatták.
A Marcellus pápa miséje , röviden, a maga korában nem volt fontos, és nem segített megmenteni az egyházi többszólamúságot. Tagadhatatlan, hogy annak ellenére, hogy a Tridenti Zsinat alatt vagy után a befolyása minden bizonytalan bizonyítékot szolgáltatott, egyetlen mise sem alkalmasabb arra, hogy a misén a polifónia okát képviselje, mint Palestrina. Piusz pápa Palestrina zenéjének hallatán a pápai beszámoló alapján Palestrinát a szakrális zene katolikus zeneszerzőinek jövő generációinak modelljévé tenné.
A TrentEdit zsinatát követő reformok
Johann Michael Rottmayr (1729): A katolikus hit legyőzi a protestáns eretnekségeket; a bécsi Karlskirche belsejében található freskó része
Korabeli Palestrinához hasonlóan Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) flamand zeneszerzőnek is köszönhető, hogy kompozíciós mintát adott a Trent-i zsinat számára. Négyrészes, Preces, az ellenreformáció “sa cappella ideal” hivatalos fordulópontját jelöli. Kerle volt az egyetlen rangos holland zeneszerző, aki a tanácsnak megfelelően járt el. Egy másik Palestrinával egyenrangú zenei óriás, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) a zenetörténet fontos alakja volt, bár kevésbé purista, mint Palestrina. Együttérzését fejezte ki a tanács aggályai iránt, de mégis a „paradicsomi sanzon misék” iránti kedvességet mutatta.
Annak ellenére, hogy a tanács sokhangúsággal és szöveges egyértelműséggel kapcsolatban hiányos, a 22. ülésszakot követő reformok kitöltötte a tanács által a stilisztikai területeken hagyott hiányosságokat. A 24. ülésszakban a tanács felhatalmazást adott a „Tartományi Zsinatoknak” az egyházi zenére vonatkozó rendelkezések megkülönböztetésére. Fontos volt az a döntés, hogy a gyakorlati alkalmazást és a stilisztikai kérdéseket a helyi egyházi vezetőkre bízzák. a katolikus egyházi zene jövője. Ezután a helyi egyházi vezetők és az egyházi zenészek feladata volt, hogy megfelelő alkalmazást találjanak a tanács rendeleteihez.
Noha eredetileg teológiai jellegű és a zenészek hozzáállása felé irányul, A tanácsi rendeleteket az egyházi zenészek a megfelelő zenei stílusokról szóló kijelentésként gondolták.Ez a megértés nagy valószínűséggel olyan zenészek révén terjedt el, akik a tanácsi nyilatkozatok végrehajtására törekedtek, de nem olvasták a hivatalos tridenti nyilatkozatokat. Az egyházi zenészekre valószínűleg az egyházi védnökök rendelése hatott. Azok a zeneszerzők, akik a tanács reformjait előszavakban utalják a kompozíciók nem igényelnek kellőképpen zenei alapot a zsinattól, hanem művészetük szellemi és vallási alapját.
A milánói bíboros érsek, Charles Borromeo nagyon fontos személyiség volt az egyházi zene reformjában a Trent. Bár Borromeo a római pápa segítője volt, és nem tudott Milánóban tartózkodni, lelkesen szorgalmazta, hogy Milánóban a tanács rendeleteit gyorsan gyakorlatba ültessék. Borromeo levélben tartotta a kapcsolatot miliáni egyházával, és lelkesen ösztönözte az ottani vezetőket, hogy hajtsák végre a Trenti Zsinat reformjait. Borromeo a milánói egyházmegye helytartójának, a veronai Nicolo Ormaneto-nak írt egyik levelében Borromeo megbízta Vincenzo Ruffót (1508–1587) a kápolna mesterével, hogy írjon misét, amely a szavakat a lehető legkönnyebben érthetővé teszi. Borromeo azt is javasolta, hogy ha Don Nicola, egy kromatikusabb stílusú zeneszerző Milánóban tartózkodik, ő is misét komponálhat, és a kettőt összehasonlíthatnák a textúra egyértelműsége érdekében. Borromeo valószínűleg részt vett vagy hallott a szöveg egyértelműségével kapcsolatos kérdésekről, Ruffóhoz intézett kérése miatt.
Ruffo komolyan vette Borromeo megbízását, és nekiállt olyan stílusban komponálni, amely a szöveget úgy mutatta be, hogy minden szó legyen érthető, és a szöveges jelentés legyen a kompozíció legfontosabb része. Az ő megközelítése az volt, hogy az összes hangot homoritmikus módon mozgatta, bonyolult ritmusok nélkül, és a disszonanciát nagyon konzervatívan használta. Ruffo megközelítése minden bizonnyal a szövegértelmezés sikere volt és egyszerűség, de ha a zenéje elméletileg nagyon tiszta volt, akkor sem volt művészi siker, annak ellenére, hogy Ruffo megpróbálta felkelteni az érdeklődést a monoton négyrészes textúra iránt. Ruffo kompozíciós stílusa, amely a szöveget részesítette előnyben, jól illeszkedett a tanácshoz. s az érthetőséggel kapcsolatos aggodalmakat érzékelte. Így a zsinatnak a szöveges érthetőséggel kapcsolatos erőteljes meggyőződése a szent egyházi zene fejlődésének jellemzésére vált.
A Treni Tanács A zene más változásokat hozott: nevezetesen a Missa brevis, Lauda és a “Spiritual Madrigal” (Madrigali Spirituali) fejlesztését. Ezenkívül a számos szekvenciát többnyire tiltották az V. Piusz 1570-es missziójában. A fennmaradó szekvenciák: Victimae paschali laudes húsvétra, Veni Sancte Spiritus pünkösdre, Lauda Sion Salvatorem a Corpus Christi számára, és Dies Irae az összes léleknek és a szentmiséknek. Halott.
A Tridenti Zsinatot követő másik reform az 1568-as római breviárium kiadása volt.
Calendrical studiesEdit
Az ünnepek és hasonló események további megünneplése ezeket az eseményeket szorosan figyelemmel kell kísérni az egyházmegyékben. De gondot okozott a naptár pontossága: a XVI. Századra a Julián-naptár majdnem tíz nappal nem volt összhangban az évszakokkal és az égitestekkel. Azok a csillagászok, akiket arra kértek, hogy foglalkozzanak a naptár reformjának problémájával, Nicolaus Copernicus, Frombork (Frauenburg) kanonok volt. A De revolutionibus orbium coelestium (1543) elkötelezettségében Kopernikusz megemlítette a Lateráni Ötödik Tanács (1512–1517) által javasolt naptár reformját. Mint kifejti, az év hosszának megfelelő mérése szükséges alapot jelentett a naptárreformhoz. Értelemszerűen a ptolemaiosz rendszert heliocentrikus modellel helyettesítő munkáját részben a naptárreform szükségessége ösztönözte.
Egy tényleges új naptárnak 1582-ben a gregorián naptárig kellett várnia. kiadvány, a De revolutionibus viszonylag kevés megjegyzéssel telt el: alig több, mint egy matematikai kényelem, amely egyszerűbbé tette a csillagászati hivatkozásokat a pontosabb naptár érdekében. A fizikai bizonyítékok, amelyek arra utalnak, hogy Kopernikusz elmélete a föld mozgásával kapcsolatban szó szerint igaz volt, elősegítette a látszólagos eretnekséget az akkori vallási gondolattal szemben. Ennek eredményeként a Galileo-ügy során Galileo Galileit házi őrizetbe vették, Rómában, Sienában, Arcetriban és Firenzében szolgálták, mert írásait “eretneknek hevesen gyanúsítják”. Ellenfelei elítélték a heliocentrikus elméletet, és 1633-ban ideiglenesen betiltották annak tanítását. Hasonlóképpen, a nápolyi Academia Secretorum Naturae-t 1578-ban bezárták. A klerikális ellenzék következtében a heliocentrikusok a katolikusokról a protestáns területekre vándoroltak, néhányan a Melanchthon-kört alkották. / p>