Illustrazione del manoscritto Edda in prosa del XVIII secolo con Hermóðr su Sleipnir (a sinistra ), Baldr (in alto a destra) e Hel (in basso a destra). I dettagli includono ma non sono limitati al piatto di Hel “fame” e al coltello “carestia”.
“Heimdallr desidera il ritorno di Iðunn” dagli inferi “(1881) di Carl Emil Doepler.
Seo HellEdit
Lantico vangelo inglese di Nicodemo, conservato in due manoscritti dellXI secolo, contiene una figura femminile denominata Seo hell che si impegna a volare con Satana e gli dice di lasciare la sua dimora (Old English ut of mynre onwununge). Per quanto riguarda Seo Hell nellantico vangelo inglese di Nicodemo, Michael Bell afferma che “la sua vivida personificazione in una scena straordinariamente eccellente suggerisce che il suo genere è più che grammaticale, e invita al confronto con la dea della malavita nordica Hel e la Frau Holle del folklore tedesco , per non parlare delle dee del mondo sotterraneo in altre culture “, ma aggiunge che” la possibilità che questi generi siano meramente grammaticali è rafforzata dal fatto che una versione in antico norreno di Nicodemo, forse tradotta sotto linfluenza inglese, personifica lInferno nel neutro þat helvíti). “
Bartholomeus saga postolaEdit
Lantico norreno Bartholomeus saga postola, un racconto della vita di San Bartolomeo risalente al XIII secolo, menziona una” Regina Hel “. Nella storia, un diavolo si nasconde allinterno di un idolo pagano, e vincolato dai poteri spirituali di Bartolomeo “di riconoscere se stesso e confessare, il diavolo si riferisce a Gesù come colui che” fece guerra a Hel, nostra regina “(Old Norse heriaði a Hel drottning vara). “Queen Hel” non è menzionata altrove nella saga.
Michael Bell dice che mentre Hel “potrebbe sembrare a prima vista essere identica alla ben nota dea pagana degli inferi nordici” come descritto nel capitolo 34 di Gylfaginning, “alla luce combinata delle versioni inglese antico e nordico di Nicodemo getta unombra completamente diversa”, e che nella saga postola di Bartholomeus “è chiaramente la regina del cristiano, non pagano, mondo sotterraneo. “
Origini e sviluppoModifica
Jacob Grimm ha teorizzato che Hel (a cui si riferisce qui come Halja, la forma proto-germanica teorizzata del termine) è essenzialmente una” immagine di una divinità femminile avida, irrefrenabile “e che” più in alto ci è permesso di penetrare nelle nostre antichità, Halja può apparire meno infernale e più divina. Di questo abbiamo una garanzia particolarmente forte nella sua affinità con lindiana Bhavani, che viaggia e fa il bagno come Nerthus e Holda, ma è anche chiamata Kali o Mahakali, la grande dea nera. Negli inferi si suppone che lei giudichi le anime. Questo ufficio, il nome simile e la tonalità nera la rendono estremamente simile ad Halja. E Halja è una delle concezioni più antiche e comuni del nostro paganesimo. “
Grimm teorizza che lHelhest, un cavallo a tre zampe che vaga per la campagna” come un presagio di peste e pestilenza “nel folklore danese, in origine era il destriero della dea Hel, e che su questo destriero Hel vagava per la terra “raccogliendo i morti che le erano dovuti”. Inoltre, Grimm dice che una volta era stato attribuito un carro a Hel, con il quale Hel faceva i viaggi. dice che Hel è un esempio di una “mezza dea”; “una che non può essere mostrata come moglie o figlia di un dio, e che è in una relazione dipendente con divinità superiori” e che le “mezze dee” stanno più in alto di “mezze divinità” nella mitologia germanica.
Hilda Ellis Davidson (1948) afferma che Hel “come una dea” nelle fonti superstiti sembra appartenere a un genere di personificazione letteraria, che la parola hel è generalmente “usato semplicemente per indicare la morte o la tomba” e che la parola spesso appare come lequivalente della “morte inglese” , “che Davidson afferma” si presta naturalmente alla personificazione da parte dei poeti “. Davidson spiega che” se questa personificazione sia stata originariamente basata su una credenza in una dea della morte chiamata Hel è unaltra questione “, ma che lei non crede che il sopravvissuto le fonti danno qualsiasi motivo per crederlo. Davidson aggiunge che, daltra parte, vari altri esempi di “certe donne soprannaturali” legate alla morte si trovano nelle fonti della mitologia norrena, che “sembrano essere state strettamente connesse con il mondo della morte, e sono state raffigurate come accogliendo i guerrieri morti “e che la raffigurazione di Hel” come una dea “in Gylfaginning” potrebbe benissimo dovere qualcosa a questi “.
In un lavoro successivo (1998), Davidson afferma che la descrizione di Hel ha trovato nel capitolo 33 di Gylfaginning “appena suggerisce una dea.”Davidson aggiunge che” tuttavia questa non è limpressione data nel racconto della cavalcata di Hermod verso Hel più tardi in Gylfaginning (49) “e fa notare che qui Hel” con autorità come sovrano degli inferi “e quella dal suo regno” i doni vengono rispediti a Frigg e Fulla dalla moglie di Balder, Nanna, come da un regno amico. “Davidson postula che Snorri potrebbe” aver trasformato in precedenza la dea della morte in una figura allegorica, proprio come ha fatto Hel, il mondo sotterraneo delle ombre, un luogo “dove vanno gli uomini malvagi”, come linferno cristiano (Gylfaginning 3). “Davidson continua che:
Daltra parte, una dea di la morte che rappresenta gli orrori del massacro e della decomposizione è qualcosa di ben noto altrove; la figura di Kali in India è un esempio eccezionale. Come Hel di Snorri, ha un aspetto terrificante, di colore nero o scuro, di solito nuda, adornata con teste o braccia mozzate o cadaveri di bambini, le sue labbra imbrattate di sangue. Frequenta il campo di battaglia o il terreno di cremazione e si accovaccia sui cadaveri. Tuttavia, nonostante tutto ciò, è “la destinataria di unardente devozione da parte di innumerevoli devoti che si avvicinano a lei come la loro madre”.
Davidson confronta ulteriormente le prime attestazioni del Dee irlandesi Badb (Davidson indica la descrizione di Badb da The Destruction of Da Choca “s Hostel dove Badb indossa un mantello scuro, ha una grande bocca, è di colore scuro e ha i capelli grigi che cadono sulle spalle, o, in alternativa , “come una figura rossa sul bordo del guado, che lava il carro di un re condannato a morire”) e The Morrígan. Davidson conclude che, in questi esempi, “qui abbiamo il lato feroce e distruttivo della morte, con un forte enfasi sui suoi orrori fisici, quindi forse non dovremmo presumere che la macabra figura di Hel sia interamente “linvenzione letteraria di Snorri”.
John Lindow afferma che la maggior parte dei dettagli su Hel, come figura, non si trovano al di fuori degli scritti di Snorri in Gylfaginning, e dice che quando la poesia skaldica più antica “dice che le persone sono” in “piuttosto che” con “Hel, abbiamo chiaramente a che fare con un luogo piuttosto che con una persona, e si presume che questa sia la concezione più antica”, che il nome e il luogo Hel probabilmente in origine significassero semplicemente “tomba”, e che “la personificazione è venuto più tardi. “Traccia anche un parallelo tra lesilio di Hel personificato negli inferi e il legame di Fenrir come parte di un tema ricorrente del mostro legato, dove un nemico degli dei è legato ma destinato a liberarsi a Ragnarok . Rudolf Simek teorizza che la figura di Hel sia “probabilmente una personificazione molto tarda del mondo sotterraneo Hel” e afferma che “le prime scritture che utilizzano la dea Hel si trovano alla fine del X e dellXI secolo”. Simek afferma che la descrizione allegorica della “casa di Hel a Gylfaginning” si trova chiaramente nella tradizione cristiana “e che” nel complesso nulla parla a favore dellesistenza di una credenza in Hel in epoca precristiana “. Tuttavia, anche Simek cita che Hel potrebbe apparire come una delle tre figure che compaiono insieme su B-bracteates del periodo migratorio.