Lateraanin viidennessä neuvostossa (1512–1517) annetuilla uudistuksilla oli vain vähäinen vaikutus. Jotkut oppiasemat pääsivät kauemmas kirkon virallisista kannoista, mikä johti katkaisuun Rooma ja protestanttisten kirkkokuntien muodostuminen. Silti konservatiiviset ja uudistavat puolueet säilyivät edelleen katolisen kirkon sisällä, vaikka protestanttinen uskonpuhdistus levisi. Protestantit erosivat päättäväisesti katolisesta kirkosta 1520-luvulla. Katolisen kirkon kaksi erillistä dogmaattista asemaa vahvistuivat 1560-luvulla. Katolinen uskonpuhdistus tuli tunnetuksi vastareformaatiosta, joka määriteltiin reaktiona protestantismiin pikemminkin kuin uudistusliikkeeseen. Historioitsija Henri Daniel-Rops kirjoitti:
Termiä, vaikka se onkin yleinen, on harhaanjohtava: sitä ei voida perustellusti soveltaa siihen loogisesti tai kronologisesti. äkillinen herääminen hämmästyneenä jättiläisenä, se upea nuorentamis- ja uudelleenjärjestelypyrkimys, joka 30 vuoden sisällä antoi kirkolle aivan uuden ilmeen. … Niin kutsuttu ”vastareformaatio” ei alkanut Trentin kirkolliskokouksesta kauan Lutherin jälkeen; sen alkuperä ja alkuperäiset saavutukset olivat paljon ennen Wittenbergin mainetta. Se ei toteutettu vastaamalla ”uudistajille”, vaan noudattaen vaatimuksia ja periaatteita, jotka ovat osa kirkon muuttumatonta perinnettä ja perustuvat hänen perustavanlaatuisimpiin uskollisuuksiinsa.
Säännölliset järjestöt tekivät ensimmäiset uudistusyrityksensä 1400-luvulla. Vuoden 1336 ”benediktiinihärkä” uudisti benediktiiniläiset ja sistertsiläiset. Vuonna 1523 Monte Coronan kamaldolaiset erakot tunnustettiin erilliseksi munkkien seurakunnaksi. Vuonna 1435 Paolan Franciscus perusti Assisi-pyhän Franciscuksen köyhät erakot, joista tuli Minim-veljiä. Vuonna 1526 Matteo de Bascio ehdotti fransiskaanien elämänsäännön muuttamista alkuperäiseen puhtauteensa, synnyttämällä kapusiinit, jotka paavi tunnusti vuonna 1619. Tämä järjestys oli maallikoiden hyvin tiedossa ja sillä oli tärkeä rooli julkisessa saarnaamisessa. Vastatakseen uusiin evankeliointitarpeisiin papisto muodostui uskonnollisiksi seurakunniksi, jotka antoivat erityisiä lupauksia, mutta joilla ei ollut velvollisuutta avustaa luostarin uskonnollisissa tehtävissä. Nämä säännölliset papit opettivat, saarnasivat ja tunnustivat, mutta olivat piispan suoran alaisuudessa. eikä sitä ole liitetty tiettyyn seurakuntaan tai alueeseen, kuten kirkkoherraan tai kaanoniin.
Italiassa ensimmäinen säännöllisen papiston seurakunta oli Theatines, jonka Gaetano ja kardinaali Gian Caraffa perustivat vuonna 1524. Tätä seurasivat Somaschi-isät vuonna 1528, barnabilaiset vuonna 1530, Ursulines vuonna 1535, jesuiitat, jotka tunnustettiin kanonisesti vuonna 1540, Luccan Jumalan äidin papistot vuonna 1583, kamilialaiset vuonna 1584, Adorno-isät vuonna. 1588 ja lopulta piaristit vuonna 1621. Vuonna 1524 monet Rooman papit alkoivat asua yhteisössä, joka keskittyi Philip Neriin. Oratorioille annettiin perustuslainsa vuonna 1564, ja paavi tunnusti ne tilaukseksi vuonna 1575. He käyttivät musiikkia ja laulua houkutellakseen uskovia.
Uskonnolliset tilauksetMuokkaa
Uudet uskonnolliset järjestykset olivat olennainen osa uudistuksia. Tilaukset, kuten kapusiinit, erotetut karmeliitit, erotetut augustinilaiset, augustiinilaiset muistelijat, sistertsiläiset feuillantit, uršuliinit, teatiinit, barnabitit, Pyhän Philip Nerin oratorion seurakunta ja erityisesti jesuiitat työskentelivät maaseudun seurakunnissa ja esittivät esimerkkejä katolisen uusimisesta. >
Teatiinilaiset sitoutuivat tarkastamaan harhaopin leviämistä ja edistivät papiston uudistumista. Kapusiinit, fransiskaaniryhmän haara, joka on merkittävä saarnaamisestaan sekä köyhien ja sairaiden hoidosta, kasvoi nopeasti. Kapusiinien perustamat seurakunnat kiinnittivät erityistä huomiota köyhiin ja elivät ahkerasti. Merentakaisten lähetyssaarnaajien laajentumisen yhteydessä toimivien tilausten jäsenet ilmaisivat näkemyksen, että maaseudun seurakunnat tarvitsivat usein kristinuskoa yhtä paljon kuin Aasian ja Amerikan pakanat.
Ursuliinit keskittyivät tyttöjen kouluttamisen erityistehtävään, ensimmäinen järjestys naisten omistautumista tähän tavoitteeseen.Omistautuminen perinteisiin armon teoksiin on esimerkki katolisen uskonpuhdistuksen vahvistamisesta sekä uskon että teosten ja pelastuksen tärkeydestä Jumalan armosta ja protestanttisten lahkojen korostamasta max sola scripturan hylkäämisestä. He eivät vain tehneet kirkosta tehokkaampaa, vaan vahvistivat myös keskiaikaisen kirkon perustilat.
Jesuiitat olivat tehokkaimpia uusista katolisista järjestyksistä. Hartaus-, tarkkailija- ja laillistamisperinteiden perillinen jesuiitat järjestäytyivät sotilaalliseen tapaan. Renessanssikirkon maailmallisuudella ei ollut osaa heidän uudessa järjestyksessään. Loyolan mestariteos Henkiset harjoitukset osoittivat katolisten uskonpuhdistajien uskonpuhdistuksen muistuttavien käsikirjojen painotuksen, joka muistuttaa hartaustunnetta. Jesuiitoista tuli saarnaajia, hallitsijoiden ja ruhtinaiden tunnustajia sekä humanistisia kouluttajia. Le Roy Froom, jesuiitat, kuten Francisco Ribera ja Luis De Alcasar, pakotettiin perustelemaan kantansa protestanttisten raamatuntutkijoiden epämiellyttävillä profeetallisilla tulkinnoilla ja epiteeteillä paavinvallan suhteen. Hän väitti, että nämä jesuiitat käyttivät kahta vasta-tulkintaa samoista profetioista, Futurismi ja preterismi. Ne on suunniteltu estämään protestanttisen uskonpuhdistuksen opetukset ja siirtämään antikristuksen ja vastaavien ennustusten käyttö pois paavista ja keskiajalta. Sanotaan, että Froom väitti, että nämä menetelmät jättivät pysyvän jäljen historiaan. Heidän ponnistelujensa ansiota on suurelta osin protestanttisuuden kiihdyttäminen Puolassa, Böömissä, Unkarissa, Etelä-Saksassa ja Fra Alankomaissa. Froom sanoi:
Saksassa, Sveitsissä, Ranskassa, Tanskassa, Ruotsissa, Englannissa ja Skotlannissa oli samanaikaisesti ja vaikuttavasti ilmoitettu äänellä ja kynällä, että Paavinvalta oli määritelty profetioiden antikristus. Danielin, Paavalin ja Johanneksen symboleja käytettiin valtavasti. Sadat kirjat ja traktaatit vaikuttivat heidän kiistaansa Euroopan tietoisuuteen. Todellakin, se sai miesten mieleen niin suuren pidon, että Rooman hätääntyneenä hän näki, että hänen on onnistuttava torjumaan Antikristuksen tunnistaminen paavin kanssa tai häviämään taistelu.
Jesuiitat osallistuivat kirkon laajentamiseen Amerikassa ja Aasiassa lähetystoiminnallaan. Loyolan elämäkerta auttoi korostamaan kansanhurskautta, joka oli hiipunut poliittisten paavien, kuten Aleksanteri VI: n ja Leo X: n, alla. Palautettuaan vakavasta haavasta hän lupasi ”palvella vain Jumalaa ja Rooman pontiffia, Hänen sijaisapettajaansa maan päällä ”Paavin painottaminen on vahvistus keskiaikaisesta paavismista, kun taas Tridentin neuvosto kukisti conciliarismin, uskomuksen siitä, että kirkon yleisneuvostot olivat yhdessä Jumalan edustaja maan päällä eikä paavi. Ottamalla paavi absoluuttisena johtajana jesuiitat myötävaikuttivat uskonpuhdistuksen vastakirkkoon Rooman kanssa yhdenmukaistetun linjan mukaisesti.
Omistautuminen ja mystisyysEdit
Paolo Veronese
Öljy kankaalle
169 cm × 137 cm (67 × 54 tuumaa)
Gallerie dell ”Accademia, Venetsia, Italia
Katolinen uskonpuhdistus ei ollut vain poliittinen ja kirkkopolitiikkaan suuntautunut liike, vaan siihen kuului myös sellaisia suurhahmoja kuin Ignatius Loyolasta, Teresa Ávilasta, Ristin Johannes, Francis de Sales ja Philip Neri, jotka lisäsivät vallankumouksen hengellisyyttä. Katolinen kirkko, Teresa Avilasta ja Johannes Cross oli espanjalainen mystikko ja karmeliittijärjestön uudistaja, jonka palveluksessa keskityttiin sisäiseen Kristukseen kääntymiseen, rukouksen syventämiseen ja sitoutumiseen Jumalan tahtoon. Teresalle annettiin tehtävä kehittää ja kirjoittaa rakkaudesta ja ykseydestä Kristukseen tietä täydellisyyteen. Thomas Merton kutsui Ristin Johtajaa suurimmaksi mistisistä teologeista.
Roomassa samanaikaisesti Ignatiuksen kanssa asuneen Filippo Nerin henkisyys oli myös käytännöllisesti suuntautunut, mutta vastoin jesuiittaa lähestyä. Filippo sanoi: ”Jos minulla on todellinen ongelma, mietin, mitä Ignatius tekisi … ja sitten teen aivan päinvastoin”. Tunnustuksena heidän yhteisestä panoksestaan henkiseen uudistumiseen katolisen uskonpuhdistuksen yhteydessä, Ignoy Loyolasta, Filippo Neri ja Teresa Ávilasta kanonisoitiin samana päivänä 12. maaliskuuta 1622.
Neitsyt Maria pelasi yhä keskeisempi rooli katolilaisessa hartaudessa. Voitto Lepanton taistelussa vuonna 1571 akkreditoitiin Neitsyt Marialle ja merkitsi marialaisten hartauden voimakkaan elpymisen alkua.Katolisen uskonpuhdistuksen aikana ja sen jälkeen Marian hurskaus koki odottamattoman kasvun yli 500 sivun mariologisilla kirjoituksilla pelkästään 1600-luvulla. Jesuiitti Francisco Suárez oli ensimmäinen teologi, joka käytti Thomist-menetelmää marian teologiassa. Muita tunnettuja avustajia marialaiselle hengellisyydelle ovat Lawrence of Brindisi, Robert Bellarmine ja Francis of Sales.
Katumuksen sakramentti muuttui sosiaalisesta henkilökohtaiseksi kokemukseksi; eli julkisesta yhteisötoiminnasta yksityiseen tunnustukseen. Se tapahtui nyt yksityisesti tunnustuslaissa. Se oli muutos sen painopisteessä sovinnosta kirkon kanssa sovintoon suoraan Jumalan kanssa ja korostamalla yksityisten syntien vihamielisyyden sosiaalisia syntejä (kutsutaan ”sydämen salaisiksi synneiksi”).
Barokki artEdit
Katolinen kirkko oli johtava taiteen suojelija suuressa osassa Eurooppaa. Uuden uskonpuhdistuksen, erityisesti Berninin Roomassa ja Peter Paul Rubensin Flanderissa, suuren taiteen tavoitteena oli palauttaa katolilaisuuden hallitsevuus ja keskeisyys. Tämä oli yksi barokkityylin kuljettajista, joka syntyi Euroopassa. 1500-luvun loppu. Alueilla, joilla katolisuus oli hallitsevaa, arkkitehtuuri ja maalaaminen sekä vähemmässä määrin musiikki heijastivat vasta-uskonpuhdistuksen tavoitteita. Kaikki teokset, jotka saattavat herättää ”lihallista halua”, olivat kirkkojen ulkopuolella mahdottomia hyväksyä, kun taas mikä tahansa kuvaus Kristuksen kärsimyksistä ja nimenomaisesta tuskasta oli toivottavaa ja asianmukaista. Aikana, jolloin jotkut protestanttiset uudistajat tuhosivat pyhien kuvia ja kalkkivat muureja, katoliset uskonpuhdistajat vahvistivat taiteen tärkeyden erityisesti rohkaisemalla Neitsyt Marian kuvia.
ArtEdit-asetukset
Michelangelo
1537–1541
Fresco
1370 cm × 1200 cm (539,3 tuumaa × 472,4 tuumaa)
Sikstuksen kappeli, Vatikaanin kaupunki
Viimeinen tuomio, Michelangelon fresko Sikstuksen kappelissa ( 1534–1541), joutui jatkuvaan hyökkäykseen vastareformaatiossa muun muassa alastomuuden takia (myöhemmin maalattu useiden vuosisatojen ajan), jossa ei näytetty istuvaa tai partavaa Kristusta ja johon sisältyi Charonin pakanallinen hahmo. Italialainen maalaus vuoden 1520 jälkeen, merkittävän kanssa lukuun ottamatta Venetsian taidetta, josta on kehittynyt manierismi, erittäin hienostunut tyyli, joka pyrkii vaikuttamaan, ja joka huolestutti monia kirkkomiehiä siitä, että väestöjoukko ei ollut kiinnostunut. Kirkon painostus rajoittaa uskonnollista kuvamateriaalia vaikutti 1530-luvulta peräisin olevaan taiteeseen ja johti Tridentin neuvoston viimeisen istunnon 1563 asetuksiin, mukaan lukien lyhyet ja melko selittämättömät kohdat uskonnollisista kuvista, joilla oli oltava suuri vaikutus katolisen taiteen kehitykseen. Aiemmat katoliset neuvostot olivat harvoin kokeneet tarvetta lausua näissä asioissa, toisin kuin ortodoksiset, jotka ovat usein päättäneet tietyntyyppisistä kuvista.
Asetus vahvisti perinteisen opin, jonka mukaan kuvat edustavat vain kuvattua henkilöä ja että kunnioitus heille maksettiin henkilölle, ei kuvalle, ja neuvoi edelleen:
… jokainen taikausko on poistettava … kaikki irstasuus välttää; niin viisaasti, että hahmoja ei saa maalata tai koristella himolla jännittävällä kauneudella … ei ole mitään sellaista, mikä on epäjärjestystä, tai joka on järjestetty epämiellyttävästi tai hämmentyneesti, mitään, mikä on epärehellistä, mitään siveettömää, nähdessään, että pyhyys tulee taloksi Ja että näitä asioita voidaan noudattaa uskollisemmin, pyhät synodit määräävät, ettei kenenkään saa asettaa tai asettaa sijoittamaan mitään epätavallista kuvaa missään paikassa tai kirkossa, riippumatta siitä, mikä on vapautettu, paitsi tämä kuva piispa on hyväksynyt ne.
Kymmenen vuotta sen jälkeen, kun pyhä toimisto kutsui Paolo Veroneseen selittämään, miksi hänen viimeinen ehtoollinen, valtava kangas luostarin ruokatehtaalle, joka sisälsi Pyhän toimiston sanoin: ”puskurit, humalassa olevat saksalaiset, kääpiöt ja muut sellaiset sorkkatautit” sekä ylellisiä pukuja ja asetelmia, mikä on todellakin fantasiaversio venetsialaisesta patriciasta. juhla. Veroneselle kerrottiin, että hänen on vaihdettava maalauksensa kolmen kuukauden kuluessa. Hän vain muutti otsikon juhlaksi Levin talossa, joka on edelleen jakso evankeliumeista, mutta vähemmän opillisesti keskeinen, eikä enempää sanottu.
ja paikallisten piispojen ohjeet, täydensivät asetuksia ja menivät usein yksityiskohtiin siitä, mikä oli hyväksyttävää. Paljon perinteistä ikonografiaa, jota pidettiin ilman riittävää pyhien kirjoitusten perustaa, oli käytännössä kielletty, samoin kuin klassisten pakanallisten elementtien sisällyttäminen uskonnolliseen taiteeseen, ja melkein kaikki alastomuus, mukaan lukien lapsen Jeesuksen oma.
Mâle, tämä oli ”keskiajan taiteen kuolema”, mutta se haalisti toisin kuin joissakin protestanttisissa piireissä esiintyvä Iconclasm, eikä se koske maallisia maalauksia. Jotkut uskonpuhdistuksen maalareista ja kuvanveistäjistä ovat Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt ja Bartolomé Esteban Murillo.
KirkkomusiikkiEdit
Trentin neuvostoa edeltävät uudistuksetMuokkaa Trentiä
Trentin neuvoston uskotaan olevan vasta-reformaation vaikutuksen kärki kirkolliseen musiikkiin 1500-luvulla. Musiikin lausunnot eivät olleet ensimmäinen yritys uudistaa. Katolinen kirkko oli puhunut misessä käytetyn musiikin väärinkäytöksistä, ennen kuin Trententin kokous kokoontui koskaan keskustelemaan musiikista vuonna 1562. Lain uskonnon manipulointiin ja ei-liturgisten laulujen käyttämiseen puututtiin vuonna 1503, ja maallinen laulaminen ja tekstin ymmärrettävyys psalodian toimituksessa vuonna 1492. Neuvoston edustajat olivat vain linkki kirkon papiston pitkään ketjuun, joka oli pyrkinyt uudistamaan musiikillisen liturgian, joka ulottui jo vuoteen 1322 asti.
Todennäköisesti äärimmäinen uudistusliike tapahtui myöhään vuonna 1562, jolloin legaattien ohjeiden mukaan Egidio Foscarari (Modenan piispa) ja Gabriele Paleotti (Bolognan arkkipiispa) aloittivat työn uskonnollisten järjestysten ja niiden liturgiaan liittyvien käytäntöjen uudistamiseksi. Nunnaluostareille määrätyt uudistukset, joihin sisältyi urkujen käytön jättäminen pois, ammattimuusikoiden kieltäminen ja moniäänisen laulun karkottaminen, olivat paljon tiukempia kuin mikään neuvoston määräyksistä tai jopa Palestrinan legendasta.
Monien kirkollisten hahmojen innostus uudistukseen oli 15- ja 16-luvuilla suosittu säveltämistekniikka, jossa käytettiin musiikkimateriaalia ja jopa mukana olevia tekstejä muista sävellyksistä, kuten motiiveista, madrigaleista ja chansoneista. Eri tekstien laulaminen eri kielillä vaikeutti minkä tahansa tekstin erottamista sanojen ja nuottien sekoituksesta. Parodiamassa sisältäisi sitten melodioita (yleensä tenoriviivan) ja sanoja kappaleista, jotka olisivat voineet olla ja olivat usein aistillisia Kirkon musiikilliseen liturgiaan vaikuttivat yhä enemmän maalliset sävelet ja tyylit. Pariisin neuvosto, joka kokoontui 1528, sekä Trentin neuvosto yrittää palauttaa pyhyyden tunne kirkon ympäristössä ja misessä sopivaksi. Neuvostot vastaavat vain päivänsä kysymyksiin.
Uudistukset 22. istunnon aikanaMuokkaa
Trentin neuvosto kokoontui satunnaisesti 13. joulukuuta 1545 – 4. joulukuuta 1563 uudistamaan monia katolisen kirkon osia. Neuvoston 22. istunto, joka kokoontui vuonna 1562, käsitteli kirkon musiikkia Canon 8: n osiossa ”Väärinkäytökset messun uhrissa” neuvoston kokouksessa 10. syyskuuta 1562.
Kaanon 8 sanoo, että ”koska pyhiä mysteerejä tulisi juhlia äärimmäisen kunnioittavasti sekä syvimmällä tunteella yksin Jumalaa kohtaan, että ulkoisella palvonnalla, joka on todella sopiva ja tuleva, jotta muut voivat täyttää antaumuksen ja kutsua uskontoon:. .. Kaikki on säänneltävä niin, että messut, riippumatta siitä, vietetäänkö ne yksinkertaisella äänellä tai lauluna, kaikella selkeästi ja nopeasti toteutettuna, voivat päästä kuulijoiden korviin ja tunkeutua hiljaa heidän sydämeensä. urut ovat tavanomaisia, mitään profaania ei pidä sekoittaa, vaan vain virsiä ja jumalallisia kiitoksia.Jos jotakin jumalallisesta palvelusta lauletaan urun kanssa palvelun edetessä, anna, jos ensin sanotaan yksinkertaisella, selkeällä äänellä, jotta ei pyhät sanat ovat huomaamattomia. Mutta koko laulutapa musiikkimuodoissa ei tule laskea turhaan iloksi korvaan, vaan jotta sanat olisivat ymmärrettäviä kaikille; ja siten kuuntelijoiden sydämet voivat tarttua taivaan harmonioiden haluun ja siunattujen ilojen miettimiseen. ”
Canon 8 on usein mainittu Trentin neuvoston kirkkomusiikkia koskevana asetuksena. , mutta se on kaanonin räikeä väärinkäsitys; se oli vain ehdotettu asetus.Itse asiassa neuvoston edustajat eivät koskaan virallisesti hyväksyneet kaanonia 8 sen suositussa muodossa, mutta Granadan, Coimbran ja Segovian piispat pyysivät, että musiikkia koskeva pitkä lausunto vaimennettaisiin ja monet muut neuvoston esipuolukset liittyivät innokkaasti. Ainoat 22. istunnon tosiasiallisesti antamat rajoitukset olivat maallisten elementtien pitäminen poissa musiikista, jolloin polyfonia on implisiittisesti sallittua. Tekstin ymmärrettävyys ei päässyt 22. istunnon lopullisiin määräyksiin, mutta se oli esillä vain alustavissa keskusteluissa. 22. istunto kielsi vain ”irstailevien” ja ”rienaavien” asioiden sekoittamisen musiikkiin, mutta Paleotti tuo teoissaan yhtä tärkeäksi ymmärrettävyyskysymykset.
Ajatus, jonka neuvosto pyysi poistamaan kaikki kirkon moniäänisyydet ovat laajalle levinneitä, mutta tätä väitettä ei ole tuettu asiakirjoilla. On kuitenkin mahdollista, että jotkut isistä olivat ehdottaneet tällaista toimenpidettä. Pyhän Rooman keisarin keisarin Ferdinand I: n on katsottu olevan ”kirkkomusiikin pelastaja”, koska hän sanoi, että moniäänisyyttä ei pitäisi ajaa pois kirkosta. Mutta Ferdinand oli todennäköisesti hälyttävä ja luki neuvostolle mahdollisuuden kieltää polyfonia. Trentin kirkko ei keskittynyt misen aikana musiikkityyliin, vaan palvonnan ja kunnioituksen asenteisiin.
Saviour-LegendEdit
Tekstin polyfoniaa ja ymmärrettävyyttä koskevat kriisit ja uhalla, että polyfonia on tarkoitus poistaa kokonaan, ja jonka oletettiin tulevan neuvostolta, on hyvin dramaattinen päätöslauselman legenda. Legenda kertoo, että kirkon muusikko ja kuoronjohtaja Giovanni Pierluigi da Palestrina (n. 1525 / 26–1594) kirjoitti misen neuvoston edustajille osoittaakseen, että moniääninen sävellys voisi asettaa tekstin siten, että sanat voitiin ymmärtää selvästi, ja se oli silti miellyttävä korvalle. Palestrinan Missa Papae Marcelli (massa paavi Marcellukselle) esitettiin ennen neuvostoa ja sai edustajien keskuudessa niin tervetullut vastaanoton, että he muuttivat mielensä ja antoivat polyfonian pysyvän käytössä musiikillisessa liturgiassa. Siksi Palestrina tuli nimetty ”kirkon polyfonian pelastajaksi”. Tämä legenda, vaikka se onkin perusteeton, on jo pitkään ollut musiikin historian tukipilari. Pelastaja-myytin levitti ensimmäisen kerran Aggazzari ja Banchieri kertomuksen vuonna 1609, joka sanoi, että paavi Marcellus yritti korvata kaikki polyfoniat tavallisella laululla. Palestrinan ”Missa Papae Marcelli” esitettiin kuitenkin vuonna 1564 22. istunnon jälkeen paavin hyväksi, kun taas Sixtuksen kuoron uudistuksia harkittiin.
Paavi Marcellus -massa Lyhyesti sanottuna se ei ollut tärkeä omana aikanaan eikä auttanut pelastamaan kirkon moniäänisyyttä. Kiistaton on, että huolimatta kaikista vankkoja todisteita hänen vaikutuksestaan Trentin kirkolliskokouksen aikana tai sen jälkeen, kukaan henkilö ei ole pätevämpi edustamaan moniäänisyyden syytä messuilla kuin Palestrina. Paavi Pius IV, kuultuaan Palestrinan musiikin, tekisi Papal Briefin mukaan Palestrinasta mallin pyhän musiikin katolisten säveltäjien tuleville sukupolville.
TrentEditin neuvoston jälkeiset uudistukset
Johann Michael Rottmayr (1729): Katolinen usko kukistaa protestanttiset harhaopit; osa freskosta Karlskirchen sisällä Wienissä
Kuten hänen aikalaisensa Palestrina, flaamilainen säveltäjä Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) sai myös tunnustuksen siitä, että hän antoi mallin sävellyksestä Trentin neuvostolle. merkitsee ”vasta-uskonpuhdistuksen virallista käännekohtaa” sa cappella ideal ”. Kerle oli ainoa Alankomaiden säveltäjä, joka toimi neuvoston mukaisesti. Toinen Palestrinan kanssa yhtäläisessä asemassa oleva musiikillinen jättiläinen Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) oli tärkeä hahmo musiikkihistoriassa, vaikkakin vähemmän puristi kuin Palestrina. Hän ilmaisi myötätuntonsa neuvoston huolenaiheista, mutta osoitti silti suosiota ”Paradyn chanson-messuille”.
Huolimatta neuvoston monikielisyyttä ja tekstin selkeyttä koskevista määräyksistä, 22. istunnosta seuranneet uudistukset täytti neuvoston jättämät aukot tyylialueilla. 24. istunnossa neuvosto antoi valtuudet ”maakunnan sinodeille” erottaa kirkkomusiikkia koskevat säännökset. Päätös jättää käytännön soveltaminen ja tyyliasiat paikallisten kirkollisten johtajien tehtäväksi oli tärkeä Katolisen kirkkomusiikin tulevaisuus. Silloin kirkon paikallisten johtajien ja kirkon muusikoiden tehtävänä oli löytää asianmukainen soveltaminen neuvoston asetuksiin.
Vaikka se oli alun perin teologinen ja suunnattu muusikoiden asenteille, Kirkon muusikot ajattelivat neuvoston asetuksia lausunnoksi oikeista musiikkityyleistä.Tämä ymmärrys levisi todennäköisesti muusikoiden kautta, jotka pyrkivät panemaan täytäntöön neuvoston julistukset, mutta eivät lukeneet virallisia Tridentin julistuksia. Kirkkomuusikoihin vaikutti todennäköisesti heidän kirkollisten suojelijoidensa määräys. Säveltäjät, jotka viittaavat neuvoston uudistuksiin esipuheissaan sävellykset eivät vaadi riittävästi neuvoston musiikillista perustaa, vaan heidän taiteensa henkistä ja uskonnollista perustaa.
Milanon kardinaalin arkkipiispa Charles Borromeo oli erittäin tärkeä hahmo kirkkomusiikin uudistamisessa neuvoston jälkeen. Trent. Vaikka Borromeo oli Rooman paavin avustaja eikä voinut olla Milanossa, hän vaati innokkaasti neuvoston asetusten nopeaa toteuttamista Milanossa. Borromeo piti kirjeissään yhteyttä Milianin kirkkoonsa ja rohkaisi innokkaasti siellä olevia johtajia toteuttamaan Trentin neuvostolta tulevia uudistuksia. Yhdessä kirjeestään Milanon hiippakunnan kirkkoherralle, veronalaiselle Nicolo Ormanetolle, Borromeo käski kappelin päällikön Vincenzo Ruffon (1508–1587) kirjoittaa misen, joka tekisi sanoista mahdollisimman helposti ymmärrettäviä. Borromeo ehdotti myös, että jos kromaattisemman säveltäjän Don Nicola olisi Milanossa, hän voisi säveltää myös messun ja näitä kahta verrata tekstuuriseen selkeyteen. Borromeo oli todennäköisesti mukana tai kuullut tekstin selkeyttä koskevista kysymyksistä, koska hän pyysi Ruffoa.
Ruffo otti Borromeon tilauksen vakavasti ja aloitti säveltämisen tyylillä, joka esitteli tekstiä niin, että kaikki sanat olla ymmärrettävää ja tekstin merkitys on sävellyksen tärkein osa. Hänen lähestymistapansa oli siirtää kaikki äänet homorytmisesti ilman monimutkaisia rytmejä ja käyttää dissonanssia erittäin konservatiivisesti. Ruffon lähestymistapa oli varmasti menestys tekstin selkeydelle ja yksinkertaisuus, mutta jos hänen musiikkinsa oli teoreettisesti hyvin puhdasta, se ei ollut taiteellista menestystä huolimatta Ruffon yrityksistä herättää kiinnostusta yksitoikkoiseen neliosaiseen tekstuuriin. Ruffon ”tekstiä suosiva sävellystyyli oli sopusoinnussa neuvoston kanssa”. S koettu huoli ymmärrettävyydestä.Näin usko neuvoston vahvaan määräykseen tekstin ymmärrettävyydestä tuli luonnehtimaan pyhän kirkkomusiikin kehitystä.
Trenin neuvosto Se aiheutti muita muutoksia musiikissa: erityisesti Missa breviksen, Laudan ja ”Hengellisen Madrigalin” (Madrigali Spirituali) kehittäminen. Lisäksi lukuisat jaksot olivat enimmäkseen kiellettyjä vuonna 1570 Pius V: n Missalissa. Loput jaksot olivat Victimae paschali laudes pääsiäisenä, Veni Sancte Spiritus helluntaina, Lauda Sion Salvatorem Corpus Christille ja Dies Irae kaikille sieluille ja messuille. Kuollut.
Toinen Trentin kirkkoa seurannut uudistus oli vuoden 1568 Rooman breviaarin julkaiseminen.
Calendrical studiesEdit
Lisää lomien ja vastaavien tapahtumien juhlia herätti näitä tapahtumia on seurattava tarkasti hiippakunnissa. Mutta kalenterin tarkkuudessa oli ongelma: 1500-luvulle mennessä Julianuksen kalenteri oli melkein kymmenen päivää poissa vuodenajan ja taivaankappaleen kanssa. Tähtitieteilijöiden joukossa, joita pyydettiin käsittelemään ongelmaa kalenterin uudistamiseksi, oli Fromborkin (Frauenburg) kaanon Nicolaus Copernicus. Vihkimyksessään De revolutionibus orbium coelestiumille (1543) Copernicus mainitsi Lateranin viidennen neuvoston (1512–1517) ehdottaman kalenterin uudistuksen. Kuten hän selittää, vuoden pituuden asianmukainen mittaaminen oli välttämätön perusta kalenteriuudistukselle. Hänen tehtävänsä korvata Ptolemaioksen järjestelmä heliosentrisellä mallilla johtui osittain kalenteriuudistuksen tarpeesta.
Varsinaista uutta kalenteria jouduttiin odottamaan gregoriaanisen kalenterin vuonna 1582. julkaisu, De revolutionibus läpäisi suhteellisen vähän kommentteja: vähän enemmän kuin matemaattinen mukavuus, joka yksinkertaisti tähtitieteellisiä viitteitä tarkemman kalenterin saamiseksi. Fyysiset todisteet, jotka viittaavat siihen, että Copernicuksen teoria maapallon liikkeestä oli kirjaimellisesti totta, edisti näennäistä harhaoppia ajan uskonnollista ajattelua vastaan. Tämän seurauksena Galileo-tapauksen aikana Galileo Galilei asetettiin kotiarestiin, palveli Roomassa, Sienassa, Arcetrissa ja Firenzessä, koska hän julkaisi kirjoituksia, joiden sanottiin olevan ”kiihkeästi epäiltyjä harhaoppisiksi”. Hänen vastustajansa tuomitsivat heliotsentrisen teorian ja kieltivät sen opetuksen väliaikaisesti vuonna 1633. Samoin Academia Secretorum Naturae Napolissa oli suljettu vuonna 1578. Klerikaalisen vastustuksen seurauksena heliocentricistit muuttivat katolisista protestanttisille alueille, joista osa muodosti Melanchthon-ympyrän. / p>