Elokuussa 2001 maronilainen katolinen patriarkka Nasrallah Boutros Sfeir kiersi Libanonin vuorella vallitsevaa Druze Chouf -aluetta ja vieraili Mukhtarassa, Druze-johtajan Walid Jumblattin esi-isänä. . Sfeirin myrskyisä vastaanotto ei merkinnyt vain historiallista sovintoa maronilaisten ja verisen sodan vuosina 1983–84 taistelleiden Druzen välillä, mutta korosti myös sitä, että Libanonin itsemääräämisoikeuden lipulla oli laaja usean tunnustuksen vetovoima ja se oli Cedarin kulmakivi. Vuoden 2005 vallankumous. Jumblattin vuoden 2005 jälkeinen kanta poikkesi jyrkästi hänen perheensä perinteistä. Hän myös syytti Damaskosta hänen isänsä Kamal Jumblattin salamurhan takana vuonna 1977 ilmaisemalla ensimmäistä kertaa sitä, mitä monet tiesivät yksityisesti epäilevän. BBC kuvailee Jumblattia ”Libanonin älykkäimmäksi johtajaksi” voimakkaimmaksi Druze-klaaniksi ja vasemmistolaisen poliittisen dynastian perilliseksi ”. Toiseksi suurin Druzen tukema poliittinen puolue on Libanonin demokraattinen puolue, jota johtaa prinssi Talal Arslan, Libanonin itsenäisyyden sankarin emiiri Majid Arslanin poika.
10. toukokuuta 2008 osana vuoden 2008 konfliktia esiintyi yhteenottoja. Hezbollahin joukkojen ja vuoristossa olevien Druze-miliisien välillä on seurauksia molemmille puolille. Yhteentörmäykset alkoivat Aytatissa, lähellä Kayfounia, ja laajenivat pian kattamaan monet paikat Libanonvuorella, mukaan lukien Baysur, Shuweifat ja Aley. Suurin osa taisteluista keskittyi kukkulalle 888. Neuvottelujen jälkeen tulitauko kutsuttiin maan ulkopuolelta, ennen kuin Hezbollah pystyi kutsumaan tykistön tukea. Hizbollahin johtajien vuonna 2016 julkaisemissa julkaisuissa todettiin, että vuoren pommittaminen eteläisen lähietäisyyden tykistön ja Syyrian pidemmän kantaman tykistön kanssa oli sekä vaihtoehto että harkittu.
Libanonin kristityistä ja Druzesta tuli geneettinen eristys vuonna pääosin islamilainen maailma. Yhdeksästoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan aikana protestanttiset lähetyssaarnaajat perustivat kouluja ja kirkkoja Druzen linnoituksiin, ja jotkut Druze siirtyivät protestanttiseen kristinuskoon; silti he eivät onnistuneet muuttamaan Druzesta kristillisyyttä massaan. Toisaalta monet druusilaiset maahanmuuttajat Yhdysvaltoihin kääntyivät protestantismin puoleen ja heistä tuli presbyteeristen tai metodististen kirkkojen kommunikaattoreita.