Legalismi

Legalismi muinaisessa Kiinassa oli filosofinen usko siihen, että ihmiset ovat taipuvaisempia tekemään väärin kuin oikein, koska he ovat täysin omien etujensa motivoituneita ja vaativat tiukkoja lakeja impulssiensa hallitsemiseksi. Sen on kehittänyt Qinin osavaltion filosofi Han Feizi (lc 280 – 233 eaa.), Jonka sanotaan olleen kungfutselaisen uudistajan (ja viimeisen kungfutselaisuuden viiden suuren viisauden) opiskelija Xunzi (lc 310-c). .235 eaa.), Jotka poikkesivat kungfutselaisuuden keskeisestä ohjeesta, jonka mukaan ihmiset olivat pohjimmiltaan hyviä, väittäen, etteivät he todellakaan olleet sitä, jos olisivat, he eivät tarvitsisi hyvyyden opetusta.

Han Feizi hyödynsi tätä yhtä näkökohtaa Xunzin työssä samoin kuin Qinin valtiomiehen Shang Yangin (s. 338) aikaisempia kirjoituksia Kiinan sotivien valtioiden ajanjaksosta (n. 481 – 221 eaa.). Eaa.) Kehittää filosofiaansa siitä, että koska ihmiset olivat luonnostaan pahoja, hallitsemis- ja rangaistuslait olivat välttämättömiä yhteiskunnalliselle järjestykselle.Vaikka Qin-dynastian aikana tapahtunut laillisuus johti valtaviin ihmishenkien ja kulttuurien menetyksiin, on muistettava, että filosofia kehittyi Kiinassa jatkuvan sodankäynnin aikana, jolloin kukin valtio taisteli toisiaan hallinnan puolesta.

Adoptio laillisuudesta

Yli 200 vuoden ajan Kiinan kansalaiset kokivat sodan päivittäisenä todellisuutena ja laillisena lähestymistapana yrittäessään hallita ihmisten pahimpia impulsseja – hallita ihmisiä uhkaamalla ankaraa rangaistusta väärästä teosta – ovat näyttäneet olevan paras tapa käsitellä kaaosta. Shang Yangin laillisuus käsitteli jokapäiväisiä tilanteita, mutta ulottui siihen, miten ihmisen tulisi toimia sodassa, ja hänelle hyvitetään täydellisen sodan taktiikkaa, joka antoi Qinin osavaltiolle mahdollisuuden voittaa muut sotivat valtiot hallitsemaan Kiinaa. p>

Legalismista tuli Qin-dynastian (221 – 206 eaa.) virallinen filosofia, kun Kiinan ensimmäinen keisari Shi Huangdi (r. 221-210 eaa.) nousi valtaan ja kielsi kaikki muut filosofiat korruptoivana vaikutuksena. . Kungfutselaisuus tuomittiin erityisesti, koska se vaati ihmisten perushyvyyttä ja opetti, että ihmisiä tarvitsee vain ohjata varovasti hyvään voidakseen käyttäytyä hyvin.

Qin-dynastian aikana polttettiin kaikki kirjat, jotka eivät tukeneet legalistista filosofiaa, ja teloitettiin kirjailijoita, filosofeja ja muiden filosofioiden opettajia. Qin-dynastian laillisuuden ylilyönnit tekivät hallinnosta hyvin epäsuosittuneen tuolloin eläville ihmisille. Qinin kaatumisen jälkeen legalismista luovuttiin konfutsianismin hyväksi ja tämä vaikutti merkittävästi Kiinan kulttuurin kehitykseen.

Uskomukset & Käytännöt

Legalismi katsoo, että ihmiset ovat pohjimmiltaan pahoja, koska ne ovat luonnostaan itsekkäitä. Kukaan, ellei sitä pakota, uhraa mielellään toisen puolesta. Legalismin määräysten mukaan, jos on toisen edun mukaista tappaa toinen henkilö, kyseinen henkilö todennäköisesti tapetaan. Tällaisten kuolemien estämiseksi hallitsijan oli luotava joukko lakeja, jotka ohjaavat ihmisten luonnollista omahyväisyyttä valtion hyvään suuntaan.

Moraalista ei ollut huolta legalistifilosofeille, koska heidän mielestään sillä ei ollut mitään merkitystä ihmisten päätöksentekoprosessissa. Legalismissa lait ohjaavat luonnollisia taipumuksia kaikkien parantamiseen. Laki estää henkilön, joka haluaa tappaa naapurinsa, mutta hänellä on oikeus tappaa muita liittymällä armeijaan. Tällä tavoin henkilön itsekkäät toiveet tyydytetään ja valtiolle on hyötyä siitä, että heillä on oma sotilas.

Legalismia harjoitettiin antamalla lakeja Kiinan väestön hallitsemiseksi. Näihin laeihin sisältyisi tapa, jolla ihmisiin puututaan. varkauksia tai murhia käsittelevä rikoslainsäädäntö, sosiaaliset esimiehet, naiset, lapset, palvelijat ja rikoslainsäädäntö. Koska oli tietysti, että ihmiset toimisivat omien etujensa mukaisesti ja aina pahimmalla tavalla, rangaistukset lain rikkomisesta olivat ankarat ja mukaan lukien ankarat sakot, armeijaan kutsuminen tai tuomitseminen vuosiksi yhteiskunnalliselle palvelulle, joka rakensi julkisia monumentteja tai linnoituksia.

Muita filosofioita, jotka väittivät ihmisten luontaisen hyvyyden puolesta, pidettiin vaarallisina valheina, jotka johtavat ihmiset harhaan. Filosofien, kuten Konfutse (551-479 eaa), Mencius (372-289 eaa.), Mo-Ti (470-391 eaa.) Tai Lao-Tzu (l. C.) Uskomukset.500 eaa.), Joissa painotettiin hyvän löytämistä ja ilmaisemista, pidettiin uhkaavana uskomusjärjestelmälle, joka väitti päinvastoin. Tutkija John M. Koller, joka kirjoittaa legalismista, sanoo:

Perusolettamus on, että ihmiset ovat luonnollisesti taipuvaisia väärinkäytöksiin, ja siksi ihmisten hyvinvointiin tarvitaan lakien ja valtion auktoriteettia. Tämä koulu vastustaa kungfutselaisuutta siinä, että erityisesti Mengzin jälkeen kungfutselaisuus korosti ihmisluonnon luontaista hyvyyttä. (208)

Legalismi ei vain vastustanut kungfutselaisuutta, mutta ei myöskään voinut sietää sitä. Kun Qin-dynastian omaksuma laillisuuden, kungfutselaisuus joutui todellisen sukupuuttoon. Tämä pätee myös kungfutselaisen uskonpuhdistajan Xunzin työhön, samoin kuin mihin tahansa muuhun kungfutselaisuuteen, vaikka sen uskottiin innoittaneen Han Feiziä perustamaan legalismia. Todellisuudessa väite, jonka mukaan ihmiset ovat olennaisilta osin itsekkäitä ja toimivat vain omien etujensa vuoksi, oli vain yksi osa Xunzin filosofiaa. Hän väitti, että ihmisistä voisi tulla parempia kuin he ovat, ei pelkästään lakien, vaan itsekurin avulla. , koulutus ja rituaalien noudattaminen.

Qin-dynastian laillisuus

Han Feizi ei ottanut huomioon Xunzin suurempaa näkemystä kungfutselaisista uudistuksista tarkoituksenmukaisuuden ja käytännöllisyyden vuoksi. Kun Zhou-dynastia (1046 – 256 eaa.) Alkoi romahtaa, ja sen hallinnassa olevat erilliset Kiinan valtiot taistelivat toistensa puolesta valvonnasta, valtiot etsivät kaikkein tarkoituksenmukaisinta järjestelmää ylläpitää sosiaalista järjestystä. Kiinan seitsemän osavaltiota – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan ja Zhao – kaikki uskoivat soveltuvansa hallita ja korvata Zhoua.

Nämä valtiot taistelivat uudestaan ja uudestaan, mutta kukaan heistä ei voinut saada etua muihin nähden, ennen kuin Qinin kuningas Ying Zheng omaksui Han Feizin laillisuusfilosofian ja Shang Yangin käsityksen täydellisestä sodasta, pitäen sisäpolitiikkaa ja sotilaallisia kampanjoita molempien näiden linjojen mukaisesti voiton saavuttamiseksi. Kiinan armeijat olivat aina pitäneet vanhoja ritarillisuuden sääntöjä, jotka Qin jättivät huomiotta, kun he murskaivat valtiota toisensa jälkeen. Kun viimeinen vapaista valtioista oli valloitettu, Ying Zheng julisti olevansa Kiinan ensimmäinen keisari: Shi Huangdi.

Keisari ja hänen pääneuvonantajansa / pääministeri Li Siu (myös Li Si, lc 280-208 eaa, toinen Xunxin opiskelija) ymmärsivät kuinka hyvin legalismi oli toiminut Qinin hyväksi sodassa, ja hyväksyivät sen virallinen valtionfilosofia rauhassa. Historioitsijan ja tutkijan Joshua J.Markin mukaan Shi Huangdi ”määräsi tuhoamaan kaikki historia- tai filosofiakirjat, jotka eivät vastanneet laillisuutta, hänen sukulaisiaan, Qinin osavaltiota tai itseään” ja että teloitettiin yli 400 kungfutselaisentutkijaa. / p>

Shi Huangdin hallituskaudella ne, jotka rikkovat lakia jopa pienistä rikkomuksista, tuomittiin kovalla työllä rakentamaan Suurta muuria tai Suurta kanavaa tai uusia teitä, joita Qin-dynastia tarvitsi joukkojen ja tarvikkeiden siirtämiseen. Kiinalaiset vihasivat Qinin laillisuutta, mutta olivat voimattomia Qinin sotilaita ja kuvernöörejä vastaan, jotka panivat lain täytäntöön.

Han-dynastia & Legalismin tukahduttaminen

Legalismi pysyi voimassa koko Qin-dynastiassa, kunnes se kaatui vuonna 206 eaa. Qinin kaatumisen jälkeen Chu ja Han osavaltiot taistelivat maan valvonnasta, kunnes Chu Xiang-Yu (l. 232-202 eaa.) kukisti Hanin Liu Bang (l. c. 256-195 eaa.) Gaixian taistelussa vuonna 202 eaa. Ja perustettiin Han-dynastia. Han-dynastia hallitsi pitkään, vuodesta 202 eaa. Vuoteen 220 eKr., Ja aloitti monia tärkeimpiä kulttuurihistoriaa Kiinan historiassa. Silkkitien avaaminen oli vain yksi niistä.

He alun perin piti laillisuuden muotoa virallisena filosofiana, mutta se oli paljon lempeämpi versio kuin Qin. Keisari Wu (141-87 eaa.) Lopulta hylkäsi legalismin kungfutselaisuuden hyväksi ja teki myös laittomaksi kenelle tahansa, joka noudatti Han Feizin tai Shang Yangin filosofiaa, julkisen viran hoitamista.

Kungfutselaisuus voidaan ilmaista avoimesti. uudelleen Han-dynastian aikana. Legalismin ja legalististen filosofien tukahduttaminen vähensi filosofian uudelleen tarttumisen uhkaa ja antoi mahdollisuuden tutkia vastakkaisia näkemyksiä. Tämä ei tarkoittanut, että legalismi katosi tai ettei sillä enää ollut mitään vaikutusta kiinalaiseen kulttuuriin. Legalismi pysyi filosofiana koko Kiinan historiassa aina uusiin aikoihin asti. Aina kun hallitus on kokenut menettävänsä hallinnansa, se on turvautunut jonkinasteiseen legalismiin.

Legaalismin valta-aika Kiinassa oli kuitenkin ohi. Koller kirjoittaa, että ”lakien ja rangaistusten korostaminen pitkällä aikavälillä oli vahvistaa kungfutselaisuutta tekemällä oikeuslaitoksista kungfutselaisen moraalin väline” (208). Legalismin hylkäämisen jättämä tyhjiö täytettiin kungfutselaisuudella, joka tarjosi kiinalaiselle kulttuurille paljon mukavamman ja kattavamman näkemyksen ihmiskunnasta ja siitä, kuinka ihmiset voisivat elää rauhanomaisesti yhdessä.