Kreikan filosofia

Muinainen Kreikan filosofia on ajattelujärjestelmä, joka kehitettiin ensimmäisen kerran 6. vuosisadalla eaa., Joka sai tiedon keskittymällä havaittavien ilmiöiden ensimmäiseen syyn. Ennen kuin Milesoksen Thales (v. 585 eaa.) Kehitti tämän järjestelmän, muinaiset kreikkalaiset ymmärsivät maailman jumalien luomaksi. Kieltämättä jumalien olemassaoloa Thales ehdotti, että olemassaolon ensimmäinen syy oli vesi. Tämä ehdotus ei tuottanut minkäänlaista vastahakoisuutta epärehellisyydestä, koska Kreikan uskonto oli jo jumalien kanssa liittänyt veden maata ympäröivään elämää luovuttavaan toimijaan.

Thalesin seuraajat, Anaximander (lc 610 – c 546 eaa.) Ja Anaximenes (lc 546 eaa.) Jatkoivat opintojaan ja tutkimuksia todellisuuden luonteesta, mutta ehdottivat eri tekijöitä ensimmäiseksi syyksi. Nämä kolme miestä aloittivat antiikin Kreikan filosofiana tunnetun tutkimuksen polun, jonka – kutsutaan esisokraattisiksi filosofeiksi, jotka määritellään filosofisiin spekulaatioihin ja Thalesin eri ajattelukoulujen kehittämiseen ”ensimmäisiin ponnisteluihin Ateenan Sokratesen aikaan (l. 470 / 469-399 eaa.), jotka kuuluisimmalle oppilaselleen Platonille (l. 428 / 427-348 / 347 eaa.), filosofia laajeni koskemaan ensimmäisen syyn lisäksi myös yksilön moraalista ja eettistä velvollisuutta itsensä parantamiseen omaksi tarkoituksekseen ja suuremman yhteisön hyväksi . Platonin työ inspiroi hänen oppilaansa Stagiran Aristotelesta (v. 384-322 eaa.) Perustamaan oman koulun omalla näkemyksellään, joka perustuu Platonin omaan, mutta eroaa siitä huomattavasti.

Aristotelesesta tulisi Aleksanteri Suuren (l. 356-323 eaa.) tuutori, joka Persian valloituksen kautta levitti kreikkalaisen filosofian käsitteitä kaikkialle itään modernin alueen alueilta. päivä Turkki ylös Irakin ja Iranin kautta, Venäjän kautta, Intiaan ja takaisin kohti Egyptiä, missä se vaikuttaisi uusplatonismiksi kutsutun ajattelukoulun kehitykseen, jonka filosofi Plotinus (lc 202-274 CE) on muotoillut. näkemys, joka on kehitetty Platonin mukaan, jumalallisesta mielestä ja korkeammasta todellisuudesta, joka ilmoittaa havaittavasta maailmasta, vaikuttaisi apostoli Paavalin (lc 5-64 eKr) näkemykseen ymmärtäessään ja tulkitessaan Jeesuksen Kristuksen tehtävää ja tarkoitusta. kristinuskon kehityksen perusta.

Aristoteleen teokset, jotka tulisivat tiedottamaan kristinuskosta yhtä paljon kuin Platon, olisivat myös tärkeitä islamilaisen ajattelun muotoilussa sen jälkeen, kun islam perustettiin seitsemännessä vuosisadalla ja teologiat juutalaisuuden käsitteet. Nykyään kreikkalainen filosofia on uskomusjärjestelmien, kulttuuriarvojen ja lakikoodien taustalla oleva muoto kaikkialla maailmassa, koska se on suurelta osin edistänyt niiden kehitystä.

Antiikin Kreikan uskonto

Muinaisen Kreikan uskonto väitti, että havaittavissa oleva maailma ja kaiken sen luoneet kuolemattomat jumalat, jotka kiinnostivat henkilökohtaisesti ihmisten elämää ohjaamaan ja suojelemaan heitä; vastineeksi ihmiskunta kiitti hyväntekijöitään ylistyksellä ja palvonnalla, joka lopulta vakiinnutettiin temppelien, papiston ja rituaalien kautta. Kreikkalainen kirjailija Hesiod (l. 8. vuosisata eaa.) Kodifioi tämän uskomusjärjestelmän teoksessaan Theogony ja kreikkalainen runoilija Homer (l. 8. vuosisata eaa.) Havainnollistaa sen täysin teoksessaan Iliad ja Odyssey.

Ihmiset olivat jonka ovat luoneet sekä kaikki kasvit ja eläimet Olympusvuoren jumalat, jotka säätelivät vuodenaikoja ja jotka ymmärrettiin olemassaolon ensimmäisenä syynä. Tarinat, jotka nyt tunnetaan kreikkalaisina mytologioina, kehitettiin selittämään elämän eri näkökohtia ja sitä, kuinka jumalia tulisi ymmärtää ja palvoa, ja siksi tässä kulttuurisessa ilmapiirissä ei ollut älyllistä tai hengellistä motivaatiota etsiä ensimmäistä syytä, koska se oli jo hyvin vakiintunut ja määritelty.

Kreikan filosofian alkuperä

Miletoksen Thales oli kulttuurinen poikkeava siinä mielessä, että ei hyväksynyt kulttuuriaan teologisesti Ensimmäisen syyn määritelmän mukaan hän etsi omaa luonnollisessa maailmassa perustellussa tutkimuksessa työskentelemällä siitä, mitä hän pystyi havaitsemaan taaksepäin, siihen, mikä oli aiheuttanut sen syntymisen. Kysymyksen ovat kuitenkin esittäneet myöhemmät filosofit, historioitsijat ja yhteiskuntatieteilijät. , miten h e tuli aloittamaan tutkimuksensa.Nykyajan tutkijat eivät ole missään nimessä sopineet vastauksesta tähän kysymykseen, ja yleisesti ottaen heillä on kaksi näkemystä:

• Thales on alkuperäinen ajattelija, joka on kehittänyt uudenlaisen tutkimustavan.
• Thales kehitti filosofiansa babylonialaisista ja egyptiläisistä lähteistä.

Egyptillä oli pitkään vakiintuneet kauppasuhteet Mesopotamian kaupunkien kanssa, Thaleksen aikaan tietysti myös Babylon. Sekä mesopotamialaiset että egyptiläiset uskoivat, että vesi oli olemassaolon perusta. Babylonian luomistarina (kirjallisesti Enuma Elishistä, n. 1750 eaa.) kertoo jumalatar Tiamatista (tarkoittaen merta) ja hänen tappiostaan. jumala Marduk, joka sitten luo maailman jäännöksistään.Egyptiläisen luomistarinan mukaan vesi on myös kaaoksen alkuaine, josta maa syntyy, jumala Atum saa hallintaansa ja järjestys muodostuu, mikä johtaa lopulta toisen luomiseen. jumalia, eläimiä ja ihmisiä.

On jo pitkään todettu, että antiikin Kreikan filosofia alkaa Joonianmeren kreikkalaisista siirtokunnista Vähä-Aasian rannikolla, kun kolme ensimmäistä esisokratista filosofia tulivat kaikki Joonian Miletoksesta ja Milesian koulu on ensimmäinen kreikkalainen filosofinen ajattelutapa. Tavallinen selitys siitä, kuinka Thales ajatteli ensin filosofiansa, on ollut ensimmäinen edellä mainittu. Toisella teorialla on tosiasiallisesti järkevämpää, että mikään ajattelukoulu ei kehity tyhjiössä, eikä 6.00-luvun eaa. Kreikkalaisessa kulttuurissa ole mitään, joka viittaa siihen, että havaittavien ilmiöiden syyn älyllistä tutkimista arvostettaisiin tai kannustettaisiin. / p>

Tutkija GGM James huomauttaa, että monien myöhempien filosofien, Pythagorasta Platoniin, sanotaan opiskelleen Egyptissä ja osittain kehittäneensä siellä filosofioita. Hän ehdottaa, että Thales olisi voinut opiskella myös Egyptissä ja vakiinnuttaa tämän käytännön perinteeksi, jota muut noudattavat. Vaikka näin voi olla varmasti, ei ole mitään asiakirjoja, jotka tukisivat sitä lopullisesti, vaikka tiedetään, että Thales opiskeli Babylonissa. Hän olisi varmasti altistunut Mesopotamian sekä egyptiläiselle filosofialle siellä opiskellessaan, ja tämä oli todennäköisesti hänen inspiraationsa lähde.

Sosialistisia filosofeja

Hän on kuitenkin saattanut ensin kehittää näkemyksensä perustellun, empiirisen tutkimuksen todellisuuden luonteesta, Thales aloitti älyllisen liikkeen, joka innoitti muita tekemään samoin. Nämä filosofit tunnetaan esisokraattisina, koska he edeltävät Sokrates-ohjelmaa, ja tutkija Forrest E.Bairdin muotoilun jälkeen tärkeimmät esisokraattiset filosofit olivat:

Kolme ensimmäistä keskittyivät ensimmäiseen syyn olemassaoloa varten. Thales väitti, että se oli vettä, mutta Anaximander hylkäsi tämän apeironin korkeamman käsitteen – ”rajoittamattoman, rajattoman, äärettömän tai määrittelemättömän” (Baird, 10) – puolesta, joka oli ikuinen luova voima. Anaximenes väitti ilman olevan ensimmäinen Syy samasta syystä Thales valitsi veden: hänen mielestään se oli elementti, joka oli kaikkien muiden perusominaisuus monipuolisissa muodoissa.

Ensimmäisen syyn määritelmän hylkäsi Pythagoras, joka väitti numeron olevan totuus. Numeroilla ei ole alkua eikä loppua, eikä myöskään maailma tai ihmisen sielu. Kuolematon sielu käy läpi monia inkarnaatioita, hankkiessaan viisautta, ja vaikka Pythagoras ehdottaa, että se lopulta liittyy korkeampaan sieluun (Jumalaan), kuinka hän määritti, että ylisielu on epäselvä. Ksenofanes vastaa tähän väittämällä, että on vain yksi Jumala, joka on Ensimmäinen syy ja myös maailman kuvernööri. Hän hylkäsi olympialaisten jumalien antropomorfisen näkemyksen monoteistisen näkemyksen jumalasta puhtaana henkenä.

Hänen nuorempi aikalaisensa, Herakleitos, hylkäsi tämän näkemyksen ja korvasi ”Jumalan” sanalla ”muutos”. Herakleitokselle elämä oli juoksevaa – muutos oli itse ”elämän” määritelmä – ja kaikki muut syntyi ja siirtyi pelkästään olemassaolon luonteen vuoksi.

Parmenides yhdisti nämä kaksi näkemystä eleaattisessa ajatuskoulussaan, joka opetti monismia, uskoa, että kaikki havaittavissa oleva todellisuus on yhtä ainetta, luomaton ja tuhoutumaton.Parmenidesin ajatuksen kehitti hänen oppilaansa Eleno, joka loi sarjan loogisia paradokseja, jotka osoittivat, että moniarvoisuus oli aistien illuusio ja todellisuus oli tosiasiallisesti yhtenäistä.

Empedocles yhdisti edeltäjänsä filosofiat hänen omaa väittäen, että nämä neljä elementtiä syntyivät erimielisyyksien keskenään törmänneillä luonnonvoimilla, mutta niitä ylläpitää rakkaus, jonka hän määritteli luovaksi ja uudistuvaksi voimaksi. Anaxagoras otti tämän idean ja kehitti samanlaisten ja ei-samanlaisten ja ”siementen” käsitteen. Mikään ei voi tulla mistä se ei ole, ja kaikki koostuu hiukkasista (”siemenistä”), jotka muodostavat kyseisen nimen.

Hänen ”siemen” -teoriansa vaikuttaisi atomikonseptin kehittymiseen Leucippuksen ja hänen opiskelijansa Demokritoksen toimesta, jotka väittäen, että koko maailmankaikkeus koostuu ”käsittelemällä kaiken perussiemeniä”. leikkaamattomat ”, tunnetaan nimellä atamos. Atomiteoria inspiroi Leucippusta hänen fatalismiteoriassaan, aivan kuten atomit muodostivat havaittavan maailman, niin niiden hajoaminen ja uudistaminen ohjasi ihmisen kohtaloa.

Näiden filosofien (ja monien muiden, joita täällä ei mainita) teokset kannustivat sofistien – korkeasti koulutettujen älymystön – ammattien kehittymistä. hinta, opettaisi Kreikan ylemmän luokan miespuolisia nuoria näihin erilaisiin filosofioihin osana tavoitettaan opettaa taitotaitoa taivuttelemaan voittavia argumentteja. Oikeudenkäynnit olivat yleisiä muinaisessa Kreikassa, etenkin Ateenassa, ja sofistien tarjoamat taidot arvostettiin suuresti. Aivan kuten aikaisemmat filosofit vastustivat sitä, mikä hyväksyttiin ”yleiseksi tiedoksi”, niin sofistit opettivat millä tahansa argumentilla keinot, joilla ”pahempi näyttäisi paremmalta syyltä”.

Tunnetuimpien joukossa näistä opettajista olivat Protagoras, Gorgias ja Critias. Protagoras tunnetaan parhaiten väitteestään, että ”ihminen on kaiken mitta”, kaikki on suhteessa yksilökokemukseen ja tulkintaan. Gorgias opetti, että se, mitä ihmiset kutsuvat ”tiedoksi”, on vain mielipide ja todellinen tieto on käsittämätöntä. Sokratesin varhainen seuraaja Critias tunnetaan parhaiten väitteestään, jonka mukaan vahvat ja älykkäät miehet loivat uskonnon hallitsemaan heikkoja ja herkkäuskoisia.

Sokrates, Platon, & Sokraattiset koulut

Jotkut katsovat Sokratesen olevan eräänlainen sofisti, mutta joka opetti vapaasti odottamatta palkkioita. Sokrates itse ei kirjoittanut mitään, ja kaikki, mikä hänen filosofiastaan tiedetään, tulee hänen molemmilta oppilailta Platonilta ja Xenophonilta (v. 430 – noin 354 eaa.) Ja muodoista, jotka hänen filosofiansa otti myöhempien filosofisten koulujen, jotka hänen muut seuraajansa, kuten Antistenes, perustivat Ateenasta (lc 445-365 eaa.), Aristippus Kyrenestä (lc 435-356 eaa.) ja muusta.

Sokrates ”keskittyi yksilöllisen luonteen parantamiseen, jonka hän määritteli” sieluksi ”. , elääkseen hyveellistä elämää. Hänen keskeinen näkemyksensä on tiivistetty Platonin hänelle osoittamaan väitteeseen, jonka mukaan ”tutkimaton elämä ei ole elämisen arvoinen” (anteeksipyyntö 38b) ja että sen vuoksi ei pidä vain toistaa toisiaan oppimista, vaan tutkia sen sijaan mitä ihminen uskoo – ja kuinka uskomukset kertovat käyttäytymisestään tunteakseen itsensä todella ja käyttäytyäkseen oikeudenmukaisesti. Hänen keskeiset opetuksensa ovat neljässä Platonin vuoropuhelussa, jotka julkaistaan yleensä otsikolla Sokratesen viimeiset päivät – Euthyphro, Apologia, Crito ja Phaedo -, joissa kerrotaan ateenalaisten syytteestä epärehellisyydestä ja nuorten turmelemisesta, hänen oikeudenkäynti, vankilassaolo ja teloitus.

Platon ” Muut vuoropuhelut – joista lähes kaikissa Sokrates on keskeinen hahmo – saattavat heijastaa Sokratesin ”varsinaista ajatusta.” Jopa Platonin aikalaiset väittivät, että hänen vuoropuheluissaan esiintyneet ”Sokrates” ei muistuttanut tuntemansa opettajaa. Antisthenes perusti kyynisen koulun, joka keskittyi elämisen yksinkertaisuuteen – käyttäytymiseen hahmona – ja ylellisyyden kieltämiseen sen perusperiaatteena, kun taas Aristippus perusti kyreniläisen hedonismin koulun, jossa ylellisyyttä ja nautintoa pidettiin korkeimpina tavoitteina pyrkiä. Molemmat miehet olivat Sokrates-opiskelijoita, aivan kuten Platonkin, mutta heidän filosofioillaan ei ole juurikaan mitään yhteistä hänen kanssaan.

Mitä historiallinen Sokrates on opettanut, filosofia, jonka Platon omistaa hänelle, perustuu käsitys ikuisesta totuuden alueesta (muodon valtakunta), jonka havaittavissa oleva todellisuus on vain heijastus.Totuuden, hyvyyden, kauneuden ja muiden käsitteet ovat olemassa tässä maailmassa, ja ihmiset, joita ihmiset kutsuvat tosi, hyviksi tai kauniiksi, ovat vain yrityksiä määritellä, eivät itse asiat. Platon väitti, että ihmisten ymmärrys pimensi ja rajoitettiin hyväksymällä ”tosi valhe” (joka tunnetaan myös nimellä valhe sielussa), mikä sai heidät uskomaan väärin ihmiselämän tärkeimmistä näkökohdista. Vapauttaakseen itsensä tästä valheesta, hänen oli tunnustettava ylemmän alueen olemassaolo ja sovitettava ymmärryksensä sen kanssa viisauden tavoittelulla.

Aristoteles & Plotinus

Voi olla, että Platon osoitti tarkoituksellisesti omat filosofiset ajatuksensa Sokrateselle välttääkseen saman kohtalon kuin hänen opettajansa. Sokrates tuomittiin epäoikeudenmukaisuudesta ja teloitettiin vuonna 399 eaa, hajottaen seuraajansa. Platon itse meni Egyptiin ja vieraili monissa muissa paikoissa ennen kuin palasi Ateenaan perustamaan akatemiansa ja aloittamaan dialogiensa kirjoittamisen. Hänen kuuluisimpien oppilaidensa joukossa uudessa koulussa oli Aristoteles, Nichomachuksen poika Stagirasta lähellä Makedonian rajaa.

Aristoteles hylkäsi Platonin muodoteorian ja keskittyi teleologiseen lähestymistapaan filosofisessa tutkimuksessa, joka ensin aiheuttaa Aristoteles väittää, ettei kukaan yrittäisi ymmärtää, kuinka puu kasvaa siemenestä miettimällä sen ”treeness” -tapaa, vaan katsomalla itse puita ja tarkkailemalla, kuinka se kasvaa, mikä on siemen, mikä maaperä vaikuttaa parhaimmalta kasvulleen. Samalla tavalla ihmiskuntaa ei voida ymmärtää miettimällä, mikä ihmisen ”pitäisi” olla, mutta tunnistamalla, mikä ihminen on ja miten ihminen voisi parantaa.

Aristoteles uskoi, että koko ihmiselämän tarkoitus oli onnellisuus. Ihmiset olivat onnettomia, koska he sekoittivat aineellisen vaurauden tai aseman tai suhteet – jotka kaikki olivat pysyviä – kestävä, sisäinen tyytyväisyys, jota viljeltiin kehittämällä aretea (”henkilökohtainen huippuosaaminen”), joka antoi mahdollisuuden kokea eudaimonia (”hyvällä hengellä”). Saavutettuaan eudaimonian, ei voi menettää sitä, ja voisi sitten nähdä selvästi auttavan muita kohti samaa tilaa. Hän uskoi, että ensimmäinen syy oli voima, jonka hän määritteli päämieheksi – joka käynnisti kaiken – mutta että jälkikäteen asiat jotka olivat liikkeessä, pysyivät liikkeessä. Huolet ensimmäisestä syystä eivät olleet hänelle yhtä tärkeitä kuin ymmärrys siitä, kuinka havaittavissa oleva maailma toimi ja kuinka parhaiten elää siinä.

Aristotelesista tuli Aleksanteri Suuren opettaja, joka levitti sitten filosofiansa sekä edeltäjiensä filosofiaa kaikkialle Lähi-itään ja Intiaan asti, samalla kun Aristoteles aloitti oman koulunsa, lyceumin, ylös Ateenassa ja opetti siellä opiskelijoita. Hän tutki käytännöllisesti katsoen kaikkia osa-alueita ja tieteenaloja koko loppuelämänsä ajan, ja myöhemmät kirjailijat tunnivat hänet yksinkertaisesti nimellä Mestari.

Kaikki nämä myöhemmät ajattelijat eivät kuitenkaan omistaneet filosofiansa täysin, ja heidän joukossaan oli Plotinus, joka valitsi Platonin idealismin ja Aristoteleen teleologisen lähestymistavan parhaat puolet ja yhdisti neoplatonismiksi kutsuttuun filosofiaan, joka sisälsi myös intialaisen, egyptiläisen ja persialaisen mystiikan elementtejä. Tässä filosofiassa on lopullinen totuus – niin suuri, ettei sitä voi ymmärtää ihminen mieli – jota ei koskaan luotu, sitä ei voida koskaan tuhota eikä sitä voida edes nimetä; Plotinus kutsui tätä nousuksi, joka käännetään jumalalliseksi mieleksi.

Elämän tarkoitus on herättää sielu tietoisuuteen jumalallisesta mielestä ja elää sitten sen mukaisesti. Se, mitä ihmiset kutsuvat ”pahaksi”, johtuu kiinnittymisestä tämän maailman pysyviin asioihin ja illuusioihin, jotka ihmisten mielestä tekevät heistä onnellisia; todellinen ”hyvä” on aineellisen maailman pysyvän ja lopulta tyytymättömyyden luonteen tunnustaminen ja keskittyminen Jumalallinen mieli, josta kaikki elämän hyvyys tulee.

Päätelmä

Plotinus vastaa Thalesin ensimmäiseen syyyn liittyvään kysymykseen vastauksella, josta hän yritti siirtyä pois, jumalallisesta. antiikin Kreikan jumalat, nous oli usko, jota ei voitu todistaa; siitä tuntui vain havainnoitavien ilmiöiden avulla, jotka tulkittiin uskomuksensa mukaan. Plotinus ”vaati nousun todellisuutta kannusti hänen tyytymättömyytensä mihinkään muuhun vastaukseen. Jotta mikä tahansa maailmassa olisi totta, totuudelle on oltava lähde, ja jos kaikki on suhteessa yksilöön, kuten Protagoras väitti, niin ei ole olemassa totuutta, on vain mielipide. Plotinus, Platonin tapaan, hylkäsi Protagorasin näkemyksen ja vahvisti jumalallisen mielen paitsi totuuden, myös kaiken elämän ja tietoisuuden lähteenä.

Hänen uusplatoninen ajattelunsa vaikutti Pyhään Paavaliin hänen kristillisen näynsä kehittämisessä. Kristitty jumala ymmärsi Paavalin paljolti samoin termein kuin Plotinus ”nous, vain yksilöllisenä jumaluutena, jolla on erillinen luonne eikä sumea jumalallinen mieli. Aristoteleen teokset, jotka oli käännetty ja jotka olivat paremmin tunnettuja lähistöllä Itä, vaikutti islamilaisen teologian kehitykseen, kun taas juutalaiset tutkijat vetoivat Platoniin, Aristoteleen ja Plotinusiin omien muodostuessaan.

Muinaiskreikkalaisen filosofian avulla tiedotettiin myös kulttuuriarvoista ympäri maailmaa, ei vain alun perin Aleksanteri Suuren valloituksia, mutta myöhemmät kirjailijat levittivät sen. Oikeuskoodit ja maalliset käsitteet mihin päivään asti ovat peräisin kreikkalaisten filosofiasta, ja jopa niihin, jotka eivät ole koskaan lukeneet yhden antiikin kreikkalaisen filosofin teoksia, on vaikutettu niillä enemmän tai vähemmän. Thalesin ensimmäisistä syistä ensimmäisiin syihin Plotinusin monimutkaiseen metafysiikkaan asti antiikin Kreikan filosofia löysi ihailevan yleisön etsimällä samoja vastauksia esittämiinsä kysymyksiin ja tarjotessaan leviämisen yhteydessä kulttuurisen perustan länsimaiselle sivilisaatiolle.