Jeesuksen aikajärjestys

Pontiuksen prefektuuri PilatusEdit

Kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa todetaan, että Jeesus ristiinnaulittiin Rooman Rooman kuvernöörin Pontius Pilatuksen prefektuurissa. Juudea.

Juutalaisten muinaismuodoissa (kirjoitettu jKr. 93) Josephus toteaa (Ant 18.3), että Jeesus ristiinnaulittiin Pilatuksen käskystä. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että vaikka tähän viittaukseen sisältyy joitain myöhempiä kristittyjä interpolaatioita , siihen sisältyi alun perin viittaus Jeesuksen teloitukseen Pilatuksen alaisuudessa.

Toisella vuosisadalla roomalainen historioitsija Tacitus julkaisussa The Annals (noin jKr. 116) kuvaili Neron vainoa kristittyjä ja totesi (Annals15.44), että Jeesus teloitettiin Pilatuksen käskystä Tiberiuksen hallituskaudella (keisari 18. syyskuuta jKr. 14. – 16. Maaliskuuta jKr. 37).

Flavius Josephuksen mukaan Pontius Pilatus oli Juudean kuvernööri vuodesta JK 26, kunnes hänet korvattiin Marcelluksella joko vuonna 36 tai 37 jKr. Hän asetti Jeesuksen kuoleman päivämäärän 26 ja 37 jKr.

Herodes AntipasEditin hallituskausi

Luukas evankeliumissa, kun Jeesus on Pilatuksen tuomioistuimessa, Pilatus tajuaa, että Jeesus on galilealainen ja on siten Herodes Antipasin lainkäyttövaltaan. Ottaen huomioon, että Herodes oli tuolloin Jerusalemissa, Pilatus päätti lähettää Jeesuksen Herodeksen koeteltavaksi.

Tätä jaksoa kuvataan vain Luukkaan evankeliumissa (23: 7–15). Jotkut tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän jakson aitouden, koska se on ainutlaatuinen Luukkaan evankeliumille, mutta International Standard Bible Encyclopedia toteaa, että se sopii hyvin evankeliumin aiheeseen.

Herodes Antipas, Herodes Suuren poika, syntyi ennen vuotta 20 eaa., ja hänet karkotettiin Galliaan kesällä 39 jKr. pitkään juonittelun jälkeen, johon osallistuivat Caligula ja hänen isänsä pojanpoika Agrippa I. Tämä jakso osoittaa, että Jeesuksen kuolema tapahtui ennen 39 jKr.

PaulEditin muuntaminen

Toinen tapa arvioida kuolemavuoden yläraja Jeesus on arvio apostoli Paavalin kääntymispäivästä, jonka Uuden testamentin mukaan jokin aika Jeesuksen kuoleman jälkeen on. Paavalin kääntymystä käsitellään sekä Paavalin kirjeissä että Apostolien teoissa.

Ensimmäisessä kirjeessä korinttilaisille (15: 3–8) Paavali viittaa kääntymykseen. Apostolien teot sisältävät kolme erillistä viittausta hänen kääntymiskokemukseensa, Ap. T. 9, Ap. T. 22 ja Ap. T. 26.

Paavalin kääntymisvuoden arvioiminen perustuu taaksepäin työskentelyyn hänen oikeudenkäynnistään ennen Junius Galliota vuonna. Achaea, Kreikka (Apostolien teot 18: 12–17) noin jKr. 51–52, päivämäärä, joka johtui neljän kivenpalan löytämisestä ja julkaisemisesta vuonna 1905 osana Delphi-kirjoituksia Delfissä Korintinlahden toisella puolella. säilyttää Claudiuksen Galliota koskevan kirjeen, joka on päivätty Claudiuksen 26. suosionosoituksessa, joskus 51. elokuuta – 52. elokuuta.

Tämän perusteella useimmat historioitsijat arvioivat, että Galliosta (Seneca nuoremman veli) tuli prokonsuli keväällä 51 jKr ja kesällä 52 jKr. ja että hänen asemansa päättyi viimeistään 53 jKr. Paavalin oikeudenkäynnin oletetaan yleensä olevan Gallion kauden aikaisemmassa osassa viittauksen perusteella (Ap. t. 18: 2). ) hänen tapaamiseensa Korintissa Priscillan ja Aquilan kanssa, jotka olivat olleet uudelleen senttiä karkotettu Roomasta, joka perustui keisari Claudiuksen ”juutalaisten karkottamiseen Roomasta, joka on vuodelta 49–50 jKr.

Uuden testamentin mukaan Paavali vietti 18 kuukautta Korintissa, noin seitsemäntoista vuotta kääntymyksensä jälkeen. . Galatalaisille 2: 1–10 todetaan, että Paavali palasi takaisin Jerusalemiin neljätoista vuotta kääntymyksensä jälkeen, ja kirjassa esiintyy erilaisia tehtäviä (toisinaan Barnabaan kanssa), kuten Apostolien tekojen 11: 25–26 ja 2.Korinttilaisille 11: 23–33. Apostolien teot. Yleisesti hyväksytty tieteellinen arvio Paavalin kääntymispäivästä on 33–36 jKr., Mikä asettaa Jeesuksen kuoleman ennen tätä ajanjaksoa.

Tähtitieteellinen analyysiMuokkaa

Newtonin menetelmäMuokkaa

Kaikki neljä evankeliumia sopivat noin päivän kuluessa siitä, että ristiinnaulitseminen oli pääsiäisen aikaan, ja kaikki neljä evankeliumia ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus kuoli muutama tunti ennen juutalaisen sapatin alkua, eli hän kuoli ennen illan alkamista perjantaina (Matt. 27:62; 28: 1; Markus 15:42; Luukas 23:54; Johannes 19:31, 42).Juudean virallisessa festivaalikalenterissa, jota temppelin papit käyttivät, pääsiäinen määritettiin tarkasti. Karitsojen teurastaminen pääsiäisenä tapahtui juutalaisen Nisan-kuukauden 14. päivän kello 15.00–17.00 välisenä aikana (vastaava maaliskuu / huhtikuu). Pääsiäisateria alkoi kuun nousussa (välttämättä täysikuussa) sinä iltana, ts. 15 Nisanin (juutalaisten päivä iltasta iltaan) alussa (3. Mooseksen kirja 23: 5; 4. luku 28:16). Evankeliumin kertomuksissa on ilmeinen ristiriidan päivän ristiriita, josta on käyty paljon keskustelua. Johanneksen evankeliumissa todetaan, että Jeesuksen koettelemuksen ja teloituksen päivä oli pääsiäistä edeltävä päivä (Joh. 18:28 ja 19:14), joten Johannes asettaa ristiinnaulitsemisen 14. Nisanille. Samoin apostoli Paavali viittaa ensimmäisessä kirjeessään korinttilaisille Jeesuksen kuolleen 14 nisanilla (”uhrattu pääsiäislampaana”, 1. Kor 5: 7) ja herätettiin kuolleista ensimmäisten hedelmien juutalaisella juhlalla eli a 16 nisan (1.Kor 15:20). Synopticsin oikea tulkinta on vähemmän selkeä. Jotkut tutkijat uskovat, että kaikki neljä evankeliumia asettavat ristiinnaulitsemisen perjantaina 14. Nisanina, toiset uskovat, että synoptisten mukaan se tapahtui perjantaina 15. Nisan. Sitten on ratkaistava ongelma sen määrittämisessä, millä Pontius Pilatuksen (26–36 jKr.) Hallitusvuosista 14. ja 15. Nisan putosi perjantaina.

Julkaistussa artikkelissa postuumisti vuonna 1733 Isaac Newton tarkasteli vain aluetta AD 31–36 ja laski, että perjantai-vaatimus täyttyy vasta perjantaina 3. huhtikuuta AD 33 ja 23. huhtikuuta AD 34. kuukausi oli otettu käyttöön sinä vuonna, mutta Newton suosi tätä. 1900-luvulla vakiintuneeksi näkemykseksi tuli J. K. Fotheringham, joka vuonna 1910 ehdotti 3. huhtikuuta jKr 33 sen perusteella, että se tapahtui kuunpimennyksen kanssa. Vuonna 1933 António Cabreira saapui samankaltaisen menetelmän mukaisesti samaan päivämäärään kuin 1990-luvulla, Bradley E. Schaefer ja J. P. Pratt. Myös Humphreysin ja Waddingtonin mukaan kuun juutalaiskalenteri jättää Pontius Pilatuksen hallituskaudella vain kaksi uskottavaa päivämäärää Jeesuksen kuolemaan, ja molemmat näistä olisivat olleet 14 nisaania, kuten Johanneksen evankeliumissa täsmennetään: perjantai 7. huhtikuuta AD 30 ja perjantaina 3. huhtikuuta AD 33.

Tarkennetussa laskelmassa otetaan huomioon, että juutalainen kalenteri ei perustunut tähtitieteellisiin laskelmiin vaan havainnoihin sen jälkeen, kun kritiikkiä siitä, että kuun vaihe on mahdollista määrittää tietty päivä kaksituhatta vuotta sitten, mutta ei sitä, peittivätkö pilvet vai sumu.Mukaan lukien mahdollisuus, että pilvinen taivas peitti kuun, ja olettaen, että juutalaiset viranomaiset olisivat tietoisia siitä, että kuukaudet voivat olla vain 29 tai 30 päivää pitkiä (aika yhdestä uudesta kuusta seuraavaan on 29,53 päivää), sitten tarkennetussa laskelmassa todetaan, että perjantain vaatimus saattoi myös olla täytetty Pontius Pilatuksen toimikaudella 11. huhtikuuta AD 27. s jos juutalaisten viranomaiset sattuisivat lisäämään epäsäännöllisen kuun harppauskuukauden kompensoimaan meteorologisesti viivästyneen sadonkorjuukauden: tämä antaisi yhden lisämahdollisuuden Pilatuksen aikaan, joka on Newtonin suosima päivämäärä 23. huhtikuuta jKr. 34. Colin Humphreys laskee mutta hylkää nämä AD 27 ja AD 34 päivämäärät sillä perusteella, että edellinen on liian aikainen sovittamaan yhteen Luukkaan 3: 1–2: n kanssa, ja kevät AD 34 on todennäköisesti liian myöhäistä sovittamaan yhteen Paavalin aikajanan kanssa, mikä vahvistaa perjantai 7 30. huhtikuuta AD ja perjantaina 3. huhtikuuta AD 33 kahtena toteutettavana ristiinnaulitsemispäivänä.

Eclipse methodEdit

Kuunpimennykseen viitataan mahdollisesti Apostolien teoissa. Apostolit 2: 14–21 (”Aurinko muuttuu pimeydeksi ja kuu vereksi, ennen kuin Herran päivä tulee”), kuten fyysikko Colin Humphrey huomauttaa s ja tähtitieteilijä Graeme Waddington. Kuunpimennys tapahtui 3. huhtikuuta 33 jKr. 33, päivämäärä, joka osuu yhteen Newtonin tähtitieteellisesti mahdollisten ristiinnaulitsemispäivien kanssa (ks. Yllä). Humphreys ja Waddington ovat laskeneet, että muinaisessa Jerusalemissa tämä pimennys olisi ollut näkyvissä kuun nousussa 18.20 20%: n osittaisena pimennyksenä (täysikuu ja mahdollisesti punainen ”purema” puuttuu kuun levyn vasemmasta yläkulmasta). He ehdottavat, että suuri osa juutalaisväestöstä olisi nähnyt tämän pimennyksen, koska he olisivat odottaneet auringonlaskua lännessä ja heti sen jälkeen odotetun täysikuun nousua idässä ohjeellisena signaalina kotitalouksien pääsiäisaterioiden aloittamiseksi. Humphreys ja Waddington ehdottavat näin ollen skenaariota, jossa Jeesus ristiinnaulittiin ja kuoli klo 15.00 3. huhtikuuta 33, jota seurasi punainen osittainen kuunpimennys kuun nousussa kello 6.20.00 juutalaisväestön havaitsema ja että Pietari muistaa tämän tapahtuman saarnatessaan ylösnousemusta juutalaisille (Apostolien teot 2: 14–21). Tähtitieteilijä Bradley Schaefer on samaa mieltä pimennyspäivän kanssa, mutta kiistää, että pimennyt kuu olisi ollut näkyvissä siihen aikaan, kun kuu oli noussut Jerusalemissa.

Mahdollisesti siihen liittyvässä asiassa synoptisissa evankeliumeissa viitataan kolmeen tunnin pimeysjakso koko maassa ristiinnaulitsemisen päivänä (Luuk. 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – aurinko pimensi) mukaan. Vaikka jotkut tutkijat pitävät tätä pikemminkin muinaisten kirjoittajien keskuudessa yleisenä kirjallisuuden välineenä kuin todellisen tapahtuman kuvauksena, muut kirjoittajat ovat yrittäneet tunnistaa meteorologisen tapahtuman tai päivitettävän tähtitieteellisen ilmiön, johon tämä olisi voinut viitata. Se ei olisi voinut olla auringonpimennys, koska tämä ei voinut tapahtua pääsiäisen täysikuun aikana, ja joka tapauksessa auringonpimennykset vievät minuutteja, ei tunteja. Vuonna 1983 tähtitieteilijät Humphreys ja Waddington totesivat, että viittaus auringonpimennykseen puuttuu joistakin Luke-versioista, ja väittivät, että auringonpimennys oli myöhempi virheellinen kirjurimuutos sille, mikä todellisuudessa oli AD 33: n kuunpimennys. Tämä on väite, joka historioitsija David Henige kuvaa ”puolustamatonta” ja ”puolustamatonta”. Humphreys ja monet tutkijat ovat vaihtoehtoisesti väittäneet, että auringon pimenemisen on aiheuttanut kamsiini eli hiekkamyrsky, jota voi esiintyä maaliskuun puolivälin ja toukokuun välillä Lähi-idässä ja joka kestää tyypillisesti useita tunteja.

Humphreys-kirjan katsauksessa teologi William R Telford huomauttaa, että hänen kuunpimennysväitteensä ei-tähtitieteelliset osat perustuvat oletukseen, että Uudessa testamentissa kuvatut kronologiat ovat historiallisia ja perustuvat silminnäkijöiden todistus, hyväksymällä kritiikittömät lausunnot, kuten ”kolme erilaista pääsiäistä Johanneksessa” ja Matthewn lausunto siitä, että Jeesus kuoli yhdeksännessä tunnissa. Hän väittää myös, että Humphreys käyttää kahta hyvin epäilyttävää lähdettä, nimittäin Pilatuksen väitettyä kirjettä Tiberiukselle ja viidennen vuosisadan Aleksandrian piispan Cyrilin kirjoitukset, jotka Humphreys luokittelee kuitenkin väärennökseksi tai nykytulkinnaksi, joka viittaa perinteeseen tuolloin.

Kaksinkertaisen pääsiäisen menetelmäMuokkaa

Ristiinnaulitsemiskertomuksessa synoptiset evankeliumit korostavat Jeesuksen juhlittua pääsiäisateria (Markus 14: 12jk, Luukas 22:15) ennen ristiinnaulitsemista, mikä on jyrkässä ristiriidassa Johanneksen itsenäisen evankeliumin kanssa, joka on selvä, että virallinen ”juutalainen” pääsiäinen (Johannes 11:55) alkoi yöllä illalla Jeesuksen kuoleman jälkeen. Colin Humphreys ehdottaa vuonna 2011 antamassaan kirjassa ratkaisua tähän ilmeiseen ristiriitaan väittämällä, että Jeesuksen ”synoptinen” pääsiäisateria tapahtui itse asiassa kaksi päivää ennen Johanneksen ”juutalaista” pääsiäistä, koska edellisen laskee oletettu alkuperäinen juutalainen kuukausi. kalenteri (itsensä perustuu Egyptin liturgiseen kuukalenteriin, jonka Mooses otti oletettavasti israelilaisille käyttöön 1300-luvulla eKr. Ja jota samarialaiset käyttivät edelleen). Virallinen ”juutalainen” pääsiäinen sen sijaan määritettiin juutalaisten kalenterilaskennalla, joka oli ollut muokattu Babylonian maanpaossa 6. vuosisadalla eKr. Tämä muokattu juutalainen kalenteri on käytössä useimmissa juutalaisissa nykyään. Yksi perusero on uuden kuukauden ensimmäisen päivän määrittämisessä: kun samarialaiset käyttävät laskettua (koska määritelmänsä mukaan näkymätön) uutta kuu, valtavirran juutalaiset käyttävät ensimmäistä havaintoa kasvavan kuun ohuesta puolikuusta, joka on keskimäärin 30 tunteja myöhemmin. Toinen perusero on siinä, että samarialainen kalenteri käyttää auringonnoususta auringonnousuun, kun taas virallisessa juutalaisessa kalenterissa käytetään auringonlaskusta auringonlaskuun. Näiden erojen vuoksi samarialainen pääsiäinen on yleensä päivä aikaisempi kuin juutalainen pääsiäinen (ja joissakin vuosina kaksi tai useampi päivä aikaisemmin). Jeesuksen ristiinnaulitsemisvuosi voidaan sitten laskea esittämällä kysymys, missä kahdesta tähtitieteellisesti mahdollisesta vuodesta 30 jKr. 33 ja 33 j. On viimeisen ehtoollisen ja ristiinnaulitsemisen välinen aikaero, joka on yhteensopiva Jeesuksen evankeliumin aikajanan kanssa ”viimeinen”. Tähtitieteelliset laskelmat osoittavat, että hypoteettinen AD 30 -päivämäärä vaatii yhteensopimattoman maanantain viimeisen ehtoollisen, kun taas AD 33 tarjoaa yhteensopivan viimeisen ehtoollisen keskiviikkona 1. huhtikuuta AD 33, jota seuraa yhteensopiva ristiinnaulitseminen perjantaina 3. huhtikuuta 33.

Näiden oletusten perusteella hän väittää, että viimeisen ehtoollisen laskettu päivämäärä keskiviikko 1. huhtikuuta jKr. 33 sallii kaikkien neljän evankeliumin kertomusten olevan astronomisesti oikein, kun Jeesus juhlii pääsiäistä kaksi päivää ennen kuolemaansa alkuperäisen mosaiikin mukaan. kalenterin ja juutalaisten viranomaiset juhlivat pääsiäistä juuri ristiinnaulitsemisen jälkeen käyttäen muokattua babylonialaista kalenteria. Sitä vastoin kristillisen kirkon perinne juhlia viimeistä ehtoollista iltapäivällä olisi anakronismi. Laskettu kronologia tukee muuten Johnin ja Paavalin kertomuksia siitä, että Jeesus kuoli samana päivänä (perjantaina klo 15) 3. huhtikuuta 33, jolloin pääsiäislammast teurastettiin.

Katsaus Humphreys-kirjaan , teologi William R Telford kiistää, että evankeliumin ”pyhän viikon” erillinen päiväjärjestys on sekä keinotekoinen että epäjohdonmukainen rakenne ”. Kuten Telford oli huomauttanut omassa kirjassaan vuonna 1980, ”vuonna löydetty alkuperäinen kolmen päivän rakenne johtuu ylimääräisen viikunapuun tarinan puhtaasta redaktionaalisesta yhteydestä temppelitradition voitokkaaseen tuloon ja puhdistamiseen, eikä se ole kronologia, johon voidaan perustaa kaikki historialliset rekonstruoinnit. ”

Tieteellinen keskustelu kuolemantunnista, -päivästä ja -vuodestaMuokkaa

Uuden testamentin kertomusten perusteella on arvioitu Jeesuksen kuoleman tunti tutkijoiden keskuudessa vuosisatojen ajan. Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että on epätodennäköistä, että monet passiotapahtumat olisivat voineet tapahtua keskiyöstä noin 9 o: n kelloon aamulla.

Nykyaikaisen stipendin yksimielisyys on samaa mieltä näiden neljän kanssa Evankeliumit, joiden mukaan Uuden testamentin kertomukset edustavat ristiinnaulitsemista perjantaina, vaikka myös ristiinnaulintaa on ehdotettu keskiviikkona.

Päivän keskustelu voidaan tiivistää seuraavasti: Synoptisessa kertomuksessa viimeinen ehtoollinen kestää paikka pääsiäisen ensimmäisenä iltana, jonka Toorassa määritellään tapahtuvan päivänvalon jälkeen Nisanin 14. päivänä, ja ristiinnaulitseminen tapahtuu 15. Nisanilla. Johanneksen evankeliumissa Jeesuksen oikeudenkäynti tapahtuu kuitenkin ennen pääsiäisateriaa ja tuomitseminen kestää paikka valmistelupäivänä, ennen pääsiäistä. Johanneksen kertomus asettaa ristiinnaulitsemisen 14. Nisanille, koska lain mukaan karitsan piti uhrata klo 15.00–17.00 ja syödä ennen keskiyötä sinä päivänä. On ongelmallista sovittaa yhteen Johanneksen esittämä kronologia synoptisen perinteen kanssa, jonka mukaan Viimeinen ehtoollinen oli pääsiäisateria. Jotkut tutkijat ovat esittäneet väitteitä tilien täsmäyttämiseksi, vaikka Raymond E. Brown tarkasteli niitä tarkastellessaan, että niitä ei voida helposti sovittaa yhteen. Yksi sisältää ehdotuksen siitä, että Jeesus ja hänen opetuslapsensa pääsiäinen olisi voinut alkaa torstain aamunkoitteessa, kun taas perinteisten juutalaisten kohdalla se olisi alkanut vasta samana päivänä hämärässä. Toinen on se, että Johannes noudatti Rooman käytäntöä laskea uusi päivä keskiyöstä eikä juutalaisten laskutoimituksia. Tätä roomalaista käytäntöä käytettiin kuitenkin vain treffisopimuksiin ja vuokrasopimuksiin. D. A. Carson väittää, että ”pääsiäisen valmistelu” voi tarkoittaa mitä tahansa pääsiäisviikon päivää. Jotkut ovat väittäneet, että kellonajan merkitsemisen nykyaikaista tarkkuutta ei pitäisi lukea takaisin evankeliumin kertomuksiin, jotka on kirjoitettu aikaan, jolloin kellojen standardointia tai tuntien ja minuuttien tarkkaa tallennusta ei ollut saatavilla. Andreas Köstenberger väittää, että ensimmäisellä vuosisadalla aika arvioitiin usein lähimpään kolmen tunnin pisteeseen ja että Markus-evankeliumin kirjoittajan tarkoituksena oli tarjota puitteet pimeyden kolmelle tunnille samalla kun Johanneksen evankeliumi pyrkii korostamaan oikeudenkäynnin pituus, joka alkaa ”varhain aamusta”, William Barclay on väittänyt, että Jeesuksen kuoleman esittäminen Johannes evankeliumissa on kirjallinen rakenne, jossa ristiinnaulitseminen tapahtuu pääsiäisen päivänä, jolloin uhri karitsa tapettaisiin, ja siten Jeesus esitettäisiin Jumalan Karitsana.Tämä ymmärrys sopii Vanhan testamentin typologiaan, jossa Jeesus tuli Jerusalemiin tunnistaakseen itsensä Nisan 10: n paskalaiseksi karitsaksi, joka ristiinnaulittiin ja kuoli klo 3.00 Nisan 14: n iltapäivä samaan aikaan ylipappi olisi uhrannut Pasch-karitsan ja noussut ennen aamunkoittoa Nisan 16: n aamuna eräänlaisena ensimmäisen hedelmän uhrina.

Colin Humphreys ”widel y Vuonna 2011 julkaistussa ja edellä esitetyssä julkistetussa ”kaksinkertaisen pääsiäisen” tähtitieteellisessä analyysissä asetetaan Jeesuksen kuoleman aika klo 15.00 3. huhtikuuta 33 ja väitetään sovittavan evankeliumin kirjanpitoon ristiinnaulitsemista edeltävät ”kuusi päivää”. Hänen ratkaisunsa on, että synoptisissa evankeliumeissa ja Johanneksen evankeliumissa käytetään kahta erillistä kalenteria (virallinen juutalainen kuukalenteri ja nykyinen samarialainen kuukalenteri, jota jälkimmäistä käyttivät Jeesuksen päivinä myös Qumranin esseenit ja selootit).Humphreyn ehdotusta edelsi vuonna 1957 Annie Jaubertin työ, joka ehdotti, että Jeesus piti viimeisen ehtoollisensa pääsiäispäivänä Qumranin aurinkokalenterin mukaan. Humphreys hylkää Jaubertin johtopäätöksen osoittamalla, että Qumranin aurinkolaskenta asetti Jeesuksen aina ”. Viimeinen ehtoollinen juutalaisen pääsiäisen jälkeen, ristiriidassa kaikkien neljän evankeliumin kanssa. Sen sijaan Humphreys huomauttaa, että esseenien yhteisö Qumranissa käytti lisäksi kuukalenteria, joka itsessään ilmeisesti perustuu Egyptin liturgiseen kuukalenteriin. kalenteriratkaisua, jota ei ollut löydetty aikaisemmin, on (a) laaja tieteellinen tietämättömyys Egyptin liturgisen kuukalenterin olemassaolosta (käytetty tunnetun egyptiläisen hallinnollisen aurinkokalenterin rinnalla ja oletettavasti 1200-luvulla eKr. juutalaisen kuukalenterin perusta), ja (b) tosiasia, että moderni elossa oleva samarialaisten pieni yhteisö ei paljastanut laskelmia, jotka olivat heidän kuun n lending (säilyttäen egyptiläisen laskennan) ulkopuolisille 1960-luvulle saakka.

Humphreys-kirjan katsauksessa teologi William R Telford huomauttaa, että hänen väitteensä ei-tähtitieteelliset osat perustuvat oletukseen, että Uudessa testamentissa kuvatut kronologiat ovat historiallisia ja perustuvat silminnäkijöiden todistuksiin. Tekemällä niin, Telford sanoo, Humphreys on rakentanut argumentin epäterveisiin tiloihin, jotka ”tekevät väkivaltaa raamatullisten tekstien luonteelle, jonka tosiasiat ja fiktio, perinne ja muotoilu, historia ja myytit sekoittavat kaikki tieteellisen työkalun jäykän soveltamisen. tähtitieteen oletettuihin tietoihin väärin tulkittu yritys. ”

Kronologinen vertailu Jeesuksen intohimoisten kertomusten välillä Markuksen ja Johanneksen evankeliumien mukaan